彭鵬(公元1637—1704)，字斯奮，清代興化府莆田縣人。官至工科給事中、廣西巡撫、廣東巡撫，以操守廉直、治行卓越聞名，建樹(shù)頗多，被譽(yù)為清初四大廉吏之一。

“治河有策，采風(fēng)有詩(shī)。政通人和，來(lái)者之師。”這是古人對(duì)陳鵬年的贊語(yǔ)。陳鵬年何以受到如此高的贊譽(yù)?這要從他的為官實(shí)績(jī)說(shuō)起。

劉長(zhǎng)佑(公元1818—1887)，湖南新寧縣人，清末湘軍名將。1859年，因平定湖南、廣西兩地的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，解永州圍困之局，被提名廣西按察使，后大破石達(dá)開(kāi)部，授廣西按察使。一個(gè)月后，提拔為廣西布政使。1860年，劉長(zhǎng)佑率軍攻克柳州，遂提拔為廣西巡撫，主政廣西期間，整頓吏治，清正廉潔。

章獻(xiàn)中（公元1512—1557），字君用，明朝欽州白沙鄉(xiāng)（今欽州市欽北區(qū)子材街道北營(yíng)社區(qū)）人。曾任浙江都司經(jīng)歷、云南大理府通判等職。

在成語(yǔ)詞典中，將同一區(qū)域的地名和物產(chǎn)同列為成語(yǔ)的情況十分少見(jiàn)，“合浦珠還”便是其中之一。“合浦珠還”亦稱珠還合浦，喻為失而復(fù)得的人和事，對(duì)美滿生活、清明政治有贊美之意，也是廉吏的標(biāo)志。“合浦珠還”一詞的起源則與東漢合浦太守孟嘗有關(guān)。

周渭(公元922—999)，字得臣，北宋恭城人。幼時(shí)父母雙亡、家境貧寒，由叔伯養(yǎng)大，他自幼勤奮好學(xué)，后歷任多地要職，政績(jī)卓著，病逝于任上，被敕封為惠烈御使周王。

畢振姬(公元1612—1681)，字亮四，號(hào)王孫，又號(hào)頡云。清代山西高平人。順治三年(公元1646)進(jìn)士。初任山西平陽(yáng)府教授，很快被提升為國(guó)子監(jiān)助教、刑部主事、員外郎。

桂林自然風(fēng)光奇特，不少文人墨客曾寫(xiě)下贊頌桂林山水的詩(shī)篇。其中，“桂林山水甲天下”這一千古絕句精煉出數(shù)千年來(lái)人們對(duì)桂林山水的贊美，其作者正是南宋清官王正功。

趙翼(公元1727—1814)，字云崧，一字耘崧，號(hào)甌北，清代江蘇常州人。著名詩(shī)人、史學(xué)家，著述甚豐，有詩(shī)集53卷及《甌北詩(shī)話》《廿二史札記》等傳世。趙翼在乾隆二十六年(公元1761)考取進(jìn)士，授翰林院編修，曾任鎮(zhèn)安、廣州知府，官至貴西兵備道，一生為人正直，追求真理;為官清廉，愛(ài)民如子。

“黑井的鹽井雖已沉寂，但那些廉潔事跡卻如龍川江水一般，生生不息，流淌在后人心間。”祿豐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)之旅黑井站，講解員在講解黑井的歷史故事，游客在洞經(jīng)音樂(lè)“檀熾吉祥”之音中感悟歷史先賢清正廉潔的風(fēng)骨。

合浦是秦漢名郡，歷史文化底蘊(yùn)深厚悠久，古有廉山、廉泉、廉江、廉垌、廉州等“五廉”之譽(yù)。而合浦“五廉”美譽(yù)的由來(lái)是因?yàn)橐晃恢那辶迹褪潜皇窌?shū)稱為“節(jié)義至仁”的東漢合浦太守費(fèi)貽。

張?jiān)?公元1492—1553年)，福建泉州惠安人，25歲入仕，明朝嘉靖十四年(公元1535年)調(diào)任廉州?(今廣西北海、合浦等地)知府，他主張“必使吏常勞而民常逸”，踐行“必先去所以痛民者，而講求利術(shù)以休養(yǎng)之”，受到百姓的愛(ài)戴。

千百年間，八桂大地廉脈延綿不絕，清氣長(zhǎng)盛不衰。

他是廣西兩位“三元及第”者之一，也是中國(guó)科舉史上最后一名“三元及第”狀元。他重農(nóng)宣教、清正廉潔、振興實(shí)業(yè)、教民耕織、深得民心。他就是老百姓心中的父母官——陳繼昌。

佘勉學(xué)(公元1490—1558年)，字行甫，號(hào)東臺(tái)，馬平縣(現(xiàn)柳州)人，明代“柳州八賢”之一。佘勉學(xué)自幼就受到父親佘崇鳳的培養(yǎng)，明正德八年(公元1513年)廣西鄉(xiāng)試，佘勉學(xué)以試《詩(shī)》中舉人，嘉靖二年(公元1523年)以三甲第232名進(jìn)士及第。

黃德濂(公元1786—1849年)字邵懷，號(hào)惺溪，安化縣龍?zhí)拎l(xiāng)人。

郭樸(公元1511—1593)，字質(zhì)夫，號(hào)東野先生，明代安陽(yáng)東柴村人。嘉靖十四年進(jìn)士，先后事嘉慶、隆慶兩朝皇帝，為兩任吏部尚書(shū)兼武英殿學(xué)士，入內(nèi)閣，故又稱“郭閣老”，至太子太傅。

陳宗海，字春源，生于1830年，卒于1903年，各類史志上皆稱其為浙江會(huì)稽(今浙江紹興)人。陳宗海自幼聰明勤勉、學(xué)行兼優(yōu)，因?qū)W識(shí)卓絕被選拔進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，并以監(jiān)生員功名走上仕途(明清兩代取得入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)資格的人叫監(jiān)生員，簡(jiǎn)稱監(jiān)生)。

徐旭齡(公元1630—1687年)，字元文，號(hào)敬庵，浙江錢(qián)塘人，祖籍安徽休寧，清代大臣，先后任監(jiān)察御史、山東巡撫，工部侍郎等職，在職期間勤于政事，直言敢諫，體恤民艱，廉潔奉公，為百姓贊許。

王貽德（公元1536—1615年），字師禹、號(hào)伸齋，明代廣西全州縣恩鄉(xiāng)茅埠（今枧塘鎮(zhèn)芳塘村公所茅埠村）人，王姓家族是當(dāng)時(shí)全州縣的四大望族之一。嘉靖乙丑（公元1565年）進(jìn)士。任分宜（江西）知縣，歷任河南按察司副使，分巡河北，升云南按察使，晉云南布政使。王貽德以清節(jié)聞名，子孫登賢書(shū)（考中鄉(xiāng)試）者凡六世不衰。

司馬光（公元1019年—1086年），字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱涑水先生，北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西運(yùn)城市夏縣）人。

“必為世上不可少之人，為世人不能作之事。”清康熙年間，有一名書(shū)生以此作為自己的座右銘，流露出其心懷天下的宏大情懷。

楊震(公元59—124年)，字伯起，東漢弘農(nóng)華陰(今陜西省華陰市)人。曾任丞相、太守、太尉等。為官清廉，不謀私利，始終以“清白吏”為座右銘，嚴(yán)格要求自己，“不受私謁”。楊震調(diào)任東萊太守赴任途中，路經(jīng)昌邑，“暮夜卻金”，拒收昌邑縣令王密禮金，留下“四知太守”的美稱。

周新，明代廣州府南海縣人，原名周志新，因明成祖朱棣常直呼其為“新”，因此他便以“新”為名，改“志新”為字。周新歷任福建巡按御史、北京巡按御史、浙江按察使等職，從事刑事、監(jiān)察、治安等工作。

明代萬(wàn)歷時(shí)期，萬(wàn)歷皇帝御賜過(guò)“天下廉吏第一”的名號(hào)給一名官員，這個(gè)人就是薛文周。

阮元(公元1764—1849年)，江蘇揚(yáng)州人，字伯元，號(hào)云(蕓)臺(tái)。阮元一生著述宏富，治學(xué)領(lǐng)域涵蓋經(jīng)學(xué)、金石、校勘乃至天文、歷算、輿地、詩(shī)文等領(lǐng)域。在仕途上，阮元青年早達(dá)，活躍于乾隆、嘉慶、道光年間的政治舞臺(tái)近半個(gè)世紀(jì)之久，被稱為“三朝閣老，九省疆臣”。作為學(xué)者型官員，他將窮幽極微、求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世濟(jì)用的治學(xué)原則貫穿從政生涯，宦跡所到之處均勤政廉明、治績(jī)斐然，被道光皇帝稱贊為“極三朝之寵遇，為一代之完人”。

古時(shí)有這樣一句話：“伴君如伴虎。”意即在皇帝身邊任職一不小心便可能惹禍上身。特別是肩負(fù)規(guī)諫皇帝、糾彈百官重任的諫官，如何在權(quán)力中樞永葆凜凜氣節(jié)和磊落胸懷，堅(jiān)持忠言直諫、不辱使命呢？

韓愈(公元768—824年)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟州)人，世稱“昌黎先生”。在許多人心中，他是“文起八代之衰”的辭章巨公、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者;也是正師道、弘儒學(xué)、從祀孔廟的百代之師。

劉禹錫從多年的基層治理經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了一套吏治思想，如“憂國(guó)不謀身”“人之道在法制”等。在廣東連州，他更是提出了享譽(yù)古今的施政箴言——“功利存乎人民”。

“村外桃花春色滿，橋頭楊柳午陰清。當(dāng)年廉吏今何在?三晉曾聞?dòng)许灺暋！泵鲊?guó)學(xué)者李學(xué)詩(shī)在《鎮(zhèn)夷關(guān)懷江仁齋先生》一詩(shī)中提到的村子位于騰沖市清水鄉(xiāng)鎮(zhèn)夷關(guān)，而詩(shī)中盛贊的廉吏則是有著“江青天”之譽(yù)的清代騰沖進(jìn)士江艫。

唐時(shí)英(1499—1576年)，字子才，號(hào)一相居士，曲靖人。明代嘉靖八年(1529年)考中進(jìn)士，被授山西平陽(yáng)知縣。進(jìn)士侯一元修撰隆慶《平陽(yáng)縣志》曾經(jīng)有過(guò)評(píng)價(jià)：“吾郡平陽(yáng)明興以來(lái)，令去而思者僅四人，王唐張彭。”其中的“唐”就是指唐時(shí)英，這是對(duì)一個(gè)地方縣令的最高贊譽(yù)，而唐時(shí)英是4人中政績(jī)最佳的平陽(yáng)縣令。

在河南新密歷史上有這樣一位廉吏，自漢設(shè)縣治以來(lái)，在密縣任縣令的有近千人，而讓老百姓稱頌者卻寥寥無(wú)幾，楊炳堃屬于其中的佼佼者。

盧宗哲(1505—1574年)，字浚卿，號(hào)淶西，明濟(jì)南府德州左衛(wèi)(今德州市德城區(qū))人。嘉靖七年(1528年)考取鄉(xiāng)試第二名，十四年(1535年)中進(jìn)士，歷官庶吉士、翰林院檢討、南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)、南京尚寶寺卿、南京太常寺卿、南京光祿寺卿，誥授大中大夫。明清德州盧家出過(guò)8位進(jìn)士，盧宗哲是盧家第一位進(jìn)士。

與杜詩(shī)、范記、孟詩(shī)、何書(shū)合稱岳陽(yáng)樓“五絕”的竇聯(lián)作者——清代道光年間的江西御史竇垿，出生于書(shū)香世家，為官近40年始終清廉自律、潔身自好，流傳下來(lái)很多經(jīng)典事跡。

昆明市呈貢區(qū)有一所供奉萬(wàn)歲圣位、百官拜祝的萬(wàn)壽寺，當(dāng)?shù)厝朔Q大佛寺。過(guò)去寺內(nèi)有2株歷經(jīng)百余年的古柏，終年郁郁蔥蔥、枝葉繁茂，樹(shù)冠迫近云霄。清朝康熙年間，呈貢知縣劉世熼常游此地，并寫(xiě)下《萬(wàn)壽寺古柏》，詩(shī)云：“雙柏何年植，婆娑迥出塵。青青色不改，閱盡古今人”。從劉世熼的為官做人來(lái)看，這首頗有內(nèi)涵的詩(shī)作實(shí)際是他言志的詩(shī)章。

李馥（1662—1749年），字汝嘉，號(hào)鹿山，又號(hào)信天居士，出生于福清三山。清康熙二十三年（1684年）考中舉人。

何瑭(1474—1543)，字粹夫，號(hào)柏齋，又號(hào)虛舟，世稱柏齋先生，河南懷慶府武陟縣(今焦作武陟)人，官至南京左都御史(負(fù)責(zé)監(jiān)察、糾劾事務(wù)，兼管審理重大案件和考核官吏)、禮部右侍郎(管理禮部，管典禮、科學(xué)、學(xué)校等具體事務(wù))等職。

柘城，古老的炎帝朱襄氏故里，在這片厚積著黃河文化的土地上有很多清正廉潔的歷史人物，竇容恂就是其中的杰出代表，因其生平政績(jī)卓著，被乾隆皇帝給予“三簡(jiǎn)嚴(yán)疆”的褒揚(yáng)。

梅摯(997—1061)，字公儀，北宋成都府新繁縣(今成都市新都區(qū))人。以進(jìn)士入仕，三入朝堂、六任州府，官至龍圖閣大學(xué)士，世稱梅龍圖。他為官清廉、體恤百姓，尤其憎恨官吏貪贓枉法、腐化墮落。其所作《五瘴說(shuō)》一文，以自然之惡疾瘴氣形容官場(chǎng)5種邪氣，成為中國(guó)歷史上著名的反腐檄文。《五瘴說(shuō)》僅120字，卻高度概括了官場(chǎng)的5種積弊，警醒著歷代為官?gòu)恼摺?/p>

文彥博（公元1006—1097年），字寬夫，汾州介休人，自幼年時(shí)起便聰穎過(guò)人，21歲進(jìn)士及第，一生歷仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，出將入相五十余載。史稱：“公忠直亮，臨事果斷，皆有大臣之風(fēng)，至和以來(lái)，共定大計(jì)，功成退居，朝野倚重。”

面對(duì)錢(qián)財(cái)，一個(gè)人該持什么樣的態(tài)度？《錢(qián)氏家訓(xùn)》有云：“持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介。”意在勸誡子孫后代，做人當(dāng)自律自持，不為物惑，對(duì)錢(qián)財(cái)不貪求、不妄取，堅(jiān)守住名節(jié)操守。

在浙江省衢州市區(qū)鐘樓底，有一個(gè)著名的文化地標(biāo)——趙抃祠。趙抃祠始建于宋咸淳四年，其后幾經(jīng)遷移。明萬(wàn)歷年間移至現(xiàn)址。現(xiàn)存的趙抃祠為清道光十二年所建，祠內(nèi)有局部復(fù)原的蘇軾《表忠觀碑》，懸掛著道光年間衢州知府譚瑞東書(shū)“天下第一流人”匾額，是浙江省文物保護(hù)單位、省級(jí)廉政文化教育基地。

張立道，字顯卿，其先陳留(今屬開(kāi)封市祥符區(qū))人，后遷居大名，元世祖忽必烈賢臣名將之一。

據(jù)《北史》卷三十八《裴俠列傳》記載，裴俠是北朝河?xùn)|解人，祖父裴思齊是秀才出身，官拜議郎;父親裴欣官至西河郡太守，贈(zèng)晉州刺史。

張椿(1623—1665)，字伯珩，山西陽(yáng)城人，20歲考中進(jìn)士。清順治初年，任原武縣(今新鄉(xiāng)市平原示范區(qū))知縣四載，后歷任陜西道監(jiān)察御史、四川按察史、江南巡鹽御史等職。順治十七年(1660)，升任工部右侍郎(從二品)兼都察院右副都御史和陜西巡撫。張椿勤政愛(ài)民，最終積勞成疾，于42歲英年早逝。山西提學(xué)道(正三品，掌管全省學(xué)政)采納民意，追認(rèn)張椿為“名宦”，《河南通志》《四川通志》等地方志書(shū)亦將其以“名宦”載入史冊(cè)。

宋朝末年，一場(chǎng)大戰(zhàn)在河南魯山縣一帶展開(kāi)，蒙古鐵騎和宋朝將士進(jìn)行了多輪拼殺。終因雙方力量懸殊，宋朝將士寡不敵眾，一步步地退守永年城中，在多次的較量中，永年城被攻破了。蒙古鐵騎這一仗打得十分吃力，折了銳氣，也徹底被激怒了，發(fā)誓要屠城，要把全城的老百姓一個(gè)不留地全部斬殺。在這千鈞一發(fā)之際，有一個(gè)人忍辱負(fù)重，拯救了全城百姓的生命……

趙軌(生卒年月不詳)，字玄軌，河南洛陽(yáng)人。隋朝時(shí)期循吏，后魏廷尉卿趙肅的兒子。北周時(shí)曾任衛(wèi)州治中，隋朝建立后歷任齊州別駕、原州總管司馬、硤州刺史、壽州總管長(zhǎng)史等職。因?yàn)楣偾逭鳌槊裰\利著稱于世。

在巍峨高大的商丘古城北城門(mén)東側(cè)的城墻上，鑲嵌有一塊石碑，上書(shū)“清德”二字，據(jù)記載這是康熙皇帝給宋犖題寫(xiě)的“清德堂”的殘留部分，其字剛勁有力、清秀雋永，出自康熙皇帝御筆。在城南城湖南岸的八關(guān)齋里，還保留著十幾塊康熙皇帝賜給宋犖的匾額碑刻。

張伯行，字孝先，號(hào)敬庵，河南儀封人，清朝康熙年間著名的清官，歷任內(nèi)閣中書(shū)，福建、江蘇巡撫，禮部尚書(shū)等。他嚴(yán)于律己，愛(ài)護(hù)百姓，不貪名利，深受康熙皇帝的器重和百姓的愛(ài)戴。康熙稱贊其“操守為天下清官第一”。

孫繼魯(1498—1547)，字道甫，號(hào)松山，云南都指揮使司云南右衛(wèi)(今云南省昆明市)人，祖籍浙江錢(qián)塘(今杭州)，出生于沾益炎方松韶關(guān)村。明嘉靖二年(1523)中進(jìn)士，授澧州知州之職，后因事改任國(guó)子監(jiān)，官至右副都御史，巡撫山西，謚清愍。孫繼魯耿直忠厚，所到之處憑借清廉節(jié)義聞名。因其為官公正廉潔，人稱“孫青天”，與宋代“包青天”、明代嘉靖末年“海青天”(海瑞)并稱為中國(guó)歷史上的“三青天”。因出生于珠江源頭、松濤陣陣的方松韶關(guān)村，常以“松之高潔松之傲骨”自警自律，好詩(shī)文，著有《松山文集》《破碗集》《習(xí)社祠堂記》等。

于謙（1398年—1457年），字廷益，號(hào)節(jié)庵，浙江杭州府錢(qián)塘縣（今浙江省杭州市）人。《明史》稱其“至性過(guò)人，憂國(guó)忘家”，他是著名的政治家，也是一位杰出的文學(xué)家。他的詩(shī)詞中蘊(yùn)含著堅(jiān)定不移的清廉品質(zhì)，特別是3首廉詩(shī)充分反映了他對(duì)為官之道的認(rèn)識(shí)和體悟。

公儀休是春秋時(shí)期魯國(guó)的國(guó)相，司馬遷在《史記·循吏列傳》中評(píng)價(jià)他是“奉法循理，無(wú)所變更，百官自正”，意思是說(shuō)他是個(gè)奉法的中規(guī)中矩好官，讓百官都自覺(jué)端正了自己的言行。

郭燮熙(1868—1943)，字理初、禮初，自號(hào)梅花老人、梅雪、南舟、雪舟、石樵，室名梅雪山房，鎮(zhèn)南(今南華)龍川鎮(zhèn)西街人。其父郭兆奎，字炳星。出生于南華西街的晚清舉人郭燮熙，曾是云南大名鼎鼎的歷史文化名人，被人們譽(yù)為畫(huà)梅大師、地方史學(xué)大家、國(guó)學(xué)大家和詩(shī)人。“郭梅夏字”意思是郭燮熙畫(huà)的梅花，夏育荷寫(xiě)的書(shū)法系鎮(zhèn)南畫(huà)苑翰園之冠。

季文子(?—前568年)，即“季孫行父”，謚文，史稱“季文子”，春秋魯國(guó)人，官至魯國(guó)正卿，宣、成、襄三代為相，執(zhí)政33年，是春秋時(shí)期著名的賢臣廉吏。

張漢(1680—1759)，字月槎，號(hào)莪思，晚號(hào)蟄存，云南石屏張本寨人，后移居石屏城內(nèi)。

光緒七年（1881年），上海《申報(bào)》刊登了一篇文章，報(bào)道了時(shí)任陜西省三原縣知縣焦云龍勤政愛(ài)民的感人事跡，稱贊他“公在池陽(yáng)，視民如傷，五日在城，五日在鄉(xiāng)”。

清人顏光敏的《顏氏家誡》一書(shū)，內(nèi)容貼近家庭倫理和日用常行之實(shí)，言辭諄切而近乎絮叨。靜心細(xì)讀，一位嘔心瀝血為子孫計(jì)而又頗具遠(yuǎn)見(jiàn)的家長(zhǎng)形象會(huì)不時(shí)地在腦海中浮現(xiàn)。

趙汝濂(1495—1569)，字敦夫，號(hào)雪屏，明朝云南太和(今大理)人，嘉靖十一年進(jìn)士。

盧肇是歷史上江西地區(qū)首位狀元。他以文翰知名海內(nèi)，為人高風(fēng)亮節(jié)，有不少流傳后世的美談。

晏嬰(公元前578年—前500年)，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲，又稱晏嬰，夷維(今山東省高密市)人，春秋時(shí)期著名的政治家、思想家、外交家。齊國(guó)上大夫晏弱之子，以生活節(jié)儉、謙恭下士著稱。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)50余年。晏嬰聰穎機(jī)智，能言善辯，長(zhǎng)于辭令，內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊君。對(duì)外既靈活，又堅(jiān)持原則，使楚曾舌戰(zhàn)楚王，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。孔子曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也!”

姜濤，字伯淵，忻州解村人，明代著名的賢臣廉吏。

養(yǎng)馬島秀麗如畫(huà)，引人入勝，除綺麗的自然風(fēng)光外，歷史文化也受世人推崇。秦始皇嬴政為尋找長(zhǎng)生不老藥曾經(jīng)多次東巡到達(dá)此地，東漢“一錢(qián)太守”劉寵雕像也屹立于此，據(jù)《魏地形志·牟平》載：“莒島(即養(yǎng)馬島)有劉寵墓。”

“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是顧炎武在《日知錄》中提出的。每個(gè)普通人都與國(guó)家、民族的未來(lái)息息相關(guān)，每個(gè)普通人都應(yīng)為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，這種深沉的責(zé)任意識(shí)，在后世不斷為人提起，已融入我們的文化血脈中。

古代的云南，交通閉塞，行路艱難。向往岳陽(yáng)樓的云南人要登臨岳陽(yáng)樓不太容易;要想在岳陽(yáng)樓題詩(shī)作對(duì)流傳后世，就更不容易。而清代的云南人竇垿卻7次登臨岳陽(yáng)樓，并寫(xiě)下了至今還被人傳誦的楹聯(lián)和律詩(shī)，真可謂難能可貴。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，唐詩(shī)是詩(shī)國(guó)中最燦爛的星。元朝大德八年（1304），來(lái)自西域的詩(shī)人辛文房完成了《唐才子傳》一書(shū)，他寫(xiě)作此書(shū)“詠一代之清風(fēng)”，寄望“百世之下，猶期賞音”。《唐才子傳》“因詩(shī)系人”，為398位唐五代詩(shī)人立傳，是了解唐代詩(shī)人生平、唐詩(shī)流變的重要文獻(xiàn)。

李元陽(yáng)(1497—1580年)明代白族文學(xué)家、史學(xué)家、理學(xué)家。字仁甫，云南大理人，世居點(diǎn)蒼山十八溪之中，號(hào)中溪，別號(hào)逸民。李元陽(yáng)的一生可以分為少年學(xué)習(xí)、中年為官、晚年辭官鄉(xiāng)居3個(gè)時(shí)期。在前2個(gè)時(shí)期他學(xué)習(xí)并接受了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)情有獨(dú)鐘。后期他傾向于儒、釋雜糅，從心學(xué)出發(fā)，援佛家之禪學(xué)，形成了獨(dú)具特色的理學(xué)思想。李元陽(yáng)著述廣泛，有詩(shī)文集《艷雪臺(tái)詩(shī)》《中溪漫稿存稿》，理學(xué)著作《心性圖說(shuō)》，史學(xué)著作《大理府志》等。

手繪長(zhǎng)圖·廉通古今丨海瑞：“三生不改冰霜操，萬(wàn)死常留社稷身”

陳表(1490—1573年)，字獻(xiàn)忠，號(hào)草池，明代云南澄江府新興州北城(今玉溪市紅塔區(qū)北城)人。明正德十一年(1516年)舉人，嘉靖二年(1523年)進(jìn)士。歷任四川漢安縣知縣、四川云陽(yáng)縣知縣、浙江道監(jiān)察御史等職。47歲時(shí)，他因“忠直見(jiàn)忤”被貶，49歲回鄉(xiāng)。陳表學(xué)識(shí)淵博，人品高尚，為官清廉，造福百姓，在許多方面值得后人緬懷和學(xué)習(xí)。特別是他不畏權(quán)勢(shì)、嚴(yán)懲貪官，被百姓稱為“鐵面御史”的事跡，更為后人所敬仰。他也是玉溪興辦官學(xué)的第一人，被奉為“玉溪賢人”。

漢魏迄于隋唐，中央王朝主要通過(guò)設(shè)立邊郡，實(shí)行“羈縻”的方式管控云南。邊郡的主管大員多半從鄰省四川或中原其他地方派來(lái)。那時(shí)，云南還生活著眾多語(yǔ)言不通、風(fēng)俗各異的少數(shù)民族部族，并且處于不同的社會(huì)發(fā)展階段。所以，如何有效管控云南這片土地，不使其“叛離”中央政權(quán);如何促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)然是這一歷史時(shí)期中央政府最為關(guān)心的頭等大事，也是衡量這一地區(qū)官吏政績(jī)和官德的主要標(biāo)準(zhǔn)。

明代洪武年間，中央政權(quán)在云南的統(tǒng)治逐漸鞏固，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化得到逐步恢復(fù)和較大發(fā)展，民族關(guān)系進(jìn)一步改善，邊疆日益鞏固。取得這些進(jìn)步，云南地方行政長(zhǎng)官的功績(jī)不容忽視。明初曾任云南左布政使、被朱元璋譽(yù)為“治行天下第一”的張紞就是其中的佼佼者。張紞在云南17年，任云南左布政使13年，安撫20多個(gè)兄弟民族，發(fā)展兵工農(nóng)商，在一些邊疆地方擺脫了土酋奴隸統(tǒng)治的桎梏。此后不久，云南被正式列為13省的序位。

為官是重義忘利還是唯利是圖，是遵紀(jì)守法還是以權(quán)謀私，自古以來(lái)就是為官者面臨的選擇。有的人官居要職卻能清廉一生;有的人一沾官位就貪得無(wú)厭。最終，清廉者為后人傳頌，貪贓者遭后人唾棄。石屏歷史上有一位當(dāng)官不謀利，教子有矩法的高官羅鳳彩，值得后人稱頌。

趙汝濂（公元1495年—公元1569年），字敦夫，號(hào)雪屏，明朝云南太和（今大理）人，嘉靖十一年進(jìn)士。

侯琎，字廷玉(1398年—1450年)，山西澤州呂莊(今晉城市城區(qū)西呂匠村)人。永樂(lè)二十一年(1423年)，山西鄉(xiāng)試解元。宣德二年(1427年)進(jìn)士。因隨王驥“三征麓川”，并參贊云南軍務(wù)6年，因功先后晉升為禮部侍郎、兵部侍郎。侯琎文武雙全，德才兼?zhèn)洹Ｔ趨①澰颇宪妱?wù)期間，在騰沖做了許多實(shí)事，他的事跡在騰沖廣為流傳。《民國(guó)騰沖縣志稿》人物中，侯琎被列入武職。書(shū)中評(píng)價(jià)他道：在騰建城筑壩，功德在人。

在中國(guó)思想史上，顧炎武與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大思想家。廣泛的閱讀與深入實(shí)地的調(diào)查，讓顧炎武具備了博洽深邃的學(xué)識(shí)。顧炎武一生撰著豐富，留下了《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《音學(xué)五書(shū)》及《顧亭林詩(shī)文集》等。尤其是《日知錄》，顧炎武耗費(fèi)大半生精力撰成，可謂“平生之志與業(yè)皆在其中”。《日知錄》是顧炎武的讀書(shū)筆記，學(xué)有所得，隨時(shí)札錄，篇幅不拘長(zhǎng)短，內(nèi)容豐富，并有他的獨(dú)到思考。

蘇州虎丘五賢堂內(nèi)有這樣一副對(duì)聯(lián)：“天下蒼生待雨霖，古來(lái)賢守是詩(shī)人”，五賢堂紀(jì)念在蘇州為官頗有政聲的五位賢官，他們也是著名詩(shī)人，分別是韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫、王禹偁和蘇軾，今天我們來(lái)講講韋應(yīng)物。

南音是中國(guó)最古老的樂(lè)種之一，被譽(yù)為中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。聽(tīng)南音，我們還能感受唐宋音樂(lè)的風(fēng)雅，體會(huì)中華文明令人感動(dòng)的連續(xù)性。今天，南音吸引了越來(lái)越多青年人，他們將南音與流行音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，賦予古老南音新的活力。

說(shuō)起蕭崇業(yè)，蒙自市無(wú)人不知，老一輩常用蕭崇業(yè)“四次卻金”的故事來(lái)教育后代，為紀(jì)念蕭崇業(yè)，新安所民眾將鎮(zhèn)內(nèi)的一條街道取名為崇業(yè)街，一直沿用至今。

“虎為百獸尊，罔敢觸其怒。惟有父子情，一步一回顧。”中國(guó)父親表達(dá)自己的愛(ài)，多是深沉內(nèi)斂不輕易流露，但若細(xì)細(xì)在典籍中翻尋，也會(huì)找到不少愛(ài)子憐子的佳句。

究其原因，除了文獻(xiàn)本身的珍稀性質(zhì)之外，還有鑒賞家在美學(xué)欣賞上給這些古代書(shū)籍賦予了文化、歷史的價(jià)值，還有版本學(xué)家通過(guò)他們的工作，“抖落了古舊書(shū)籍上塵埃，讓它們發(fā)出了珍珠般的光芒。”

很多人都知道保山的地名是因保山城西面的太保山而得名，那么太保山又是因何而得名呢?這就得追懷一番“文太保”文澍了，太保山便是因文澍而得名。山以人而得名，人以山而傳千古。

孝弟敬慎，則為君子。暴戾隱賊，則為小人。自今以往，毋狃于故習(xí)，國(guó)有明罰，吾不得私也。

會(huì)里，昆明人，清嘉慶十年(1805年)被總督府派到路南(今石林縣)任知州。會(huì)里上任時(shí)，路南多地屢患旱澇之災(zāi)，特別是地勢(shì)低的西門(mén)外，在雨季常洪水泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重危害當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?cái)產(chǎn)安全，而周邊高地稻田又因缺水難以栽種。如何治理旱澇、變害為利，成了亟待解決的問(wèn)題。

“祖爺爺講了一遍又一遍，靖安出了個(gè)況青天；十五貫唱了一年又一年，為百姓坐公堂明鏡高懸……”多年來(lái)，在贛西北九嶺山麓下一個(gè)人口不足16萬(wàn)人的小城廣泛流傳著這樣一首歌謠，歌謠中所提及的況青天，就是被《明史》譽(yù)為“剛正廉潔，孜孜愛(ài)民”的況鍾。

潺潺清波，孕載萬(wàn)物，水，流淌于蒼茫大地，滋潤(rùn)每一個(gè)生靈。她跨越歲月，從遙遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》而來(lái)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”，多少人深情傳頌這美麗的畫(huà)面，多少人矢志追尋世間的美好。《道德經(jīng)》中亦可窺見(jiàn)其風(fēng)姿，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，她以其柔弱的姿態(tài)卻無(wú)往而不勝，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，至柔至剛，卻又渾然一體。《世說(shuō)新語(yǔ)》中如此談水給人帶來(lái)的愜意：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。”

我國(guó)自古重視對(duì)兒童的教育，古人提出“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)在一個(gè)人年幼時(shí)即培養(yǎng)其純正的品質(zhì)。古代教育兒童的“蒙書(shū)”洋洋大觀，在使兒童識(shí)字、掌握讀寫(xiě)技巧、獲得文史常識(shí)的同時(shí)，也使其見(jiàn)賢思齊，涵養(yǎng)美德。

包拯作為古代著名清官，在開(kāi)封、合肥、肇慶等地，都有后人為紀(jì)念他而修建的祠堂。開(kāi)封包公祠始建于金、元，因黃河水患，屢毀屢建，現(xiàn)在看到的開(kāi)封包公祠建于上個(gè)世紀(jì)80年代。游覽包公祠，各個(gè)建筑上懸掛的楹聯(lián)就像一顆顆明珠，吸引著游人的目光。

天府之國(guó)，山川壯麗，人文深厚。四川古代歷史上誕生了許多文化名人、文化世家，他們或以經(jīng)學(xué)立身，或以文學(xué)名世，或以史學(xué)傳家，探尋他們的故事，我們能看到家學(xué)、家風(fēng)、家訓(xùn)的深遠(yuǎn)影響。

“父慈子孝家和睦，廉潔為官人稱頌。化行鄉(xiāng)黨淳風(fēng)俗，人過(guò)程門(mén)肅起敬。”這是人們稱贊二程清廉家風(fēng)的詩(shī)句。二程，即北宋程顥程頤兩兄弟，是宋代理學(xué)的重要奠基者。程氏兄弟于北宋明道年間出生于黃州府黃陂縣城西草廟巷程鄉(xiāng)坊思賢堂，也就是今天武漢市黃陂區(qū)文教巷42號(hào)。

蘇州古城的中心，有一座宋代園林滄浪亭。庭院幽幽，門(mén)前一泓碧水環(huán)繞，婆娑綠樹(shù)與亭臺(tái)紅柱兩相映照，優(yōu)雅又活潑，自是韻味無(wú)窮。

5月21日是“國(guó)際茶日”，這是聯(lián)合國(guó)設(shè)立的國(guó)際日，以贊美茶葉對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的價(jià)值，促進(jìn)全球農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。”在兩千多年前，我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，曾用如此深情而自責(zé)的語(yǔ)氣歌頌?zāi)赣H。母愛(ài)就像來(lái)自南方的風(fēng)一樣和煦，吹拂著如棗樹(shù)嫩芽的孩子們，孩子們茁壯成長(zhǎng)的背后，蘊(yùn)藏著母親養(yǎng)育兒女不盡的辛苦操勞。

南北朝時(shí)期的學(xué)者顏之推撰寫(xiě)的《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)家訓(xùn)史上的重要著作，里面談了很多教人讀書(shū)寫(xiě)文章的道理。

古人仰觀宇宙之大，很早就從事天文觀測(cè)活動(dòng)，將天文與人文緊密聯(lián)系，形成了中華文明獨(dú)特的“天人合一”思想。

在中國(guó)古代，服飾是禮制的重要載體。由布衣、白丁、黃袍加身這些詞語(yǔ)可見(jiàn)，古代服飾除遮蔽保暖外，還具有區(qū)別身份、劃分等級(jí)的功能，承載著重要的政治意義。歷代史書(shū)中也有專門(mén)的“輿服志”來(lái)記載各個(gè)朝代的禮儀文化與衣冠服飾。

提到中國(guó)古代的文章大家，我們總會(huì)想起“唐宋八大家”。“唐宋八大家”聲名遠(yuǎn)播，與中國(guó)的選本文化密不可分，八大家文采斐然，人格亦備受推重，能夠“載道”之文，必出自仁義之士。回顧這些文章大家的煉成之路，固然與其天賦、努力密不可分，但良好的家風(fēng)家訓(xùn)也至關(guān)重要。下面我們就到唐宋八大家的“書(shū)香門(mén)第”去看一看，感受、體悟他們的家風(fēng)家訓(xùn)。

湖南博物院正在展出“世紀(jì)動(dòng)脈萬(wàn)里茶道——九省（區(qū)）茶文物聯(lián)展”。“萬(wàn)里茶道”存續(xù)于17世紀(jì)至20世紀(jì)前半葉，習(xí)近平總書(shū)記曾將“萬(wàn)里茶道”和新世紀(jì)的中俄油氣管道并稱為“世紀(jì)動(dòng)脈”。

地以名傳，名以人傳，人以廉傳。在廣袤的中華大地上，有不少地名因廉潔人物、廉潔故事而生，其蘊(yùn)含的精神至今仍閃爍著崇廉向善的光芒。

4月23日是世界讀書(shū)日。中華民族是一個(gè)崇尚讀書(shū)、勤于學(xué)習(xí)的民族，五千年悠久歷史，海量文獻(xiàn)傳承至今。古代關(guān)于書(shū)的學(xué)問(wèn)，不論是版本學(xué)、目錄學(xué)，抑或是校讎學(xué)、輯佚學(xué)，均極為詳備，博大精深。古人讀書(shū)講究版本，善本之善，在于其錯(cuò)訛較少，接近原書(shū)本來(lái)面貌。今天我們對(duì)版本的理解既繼承了古人的見(jiàn)解，又超越了古人的見(jiàn)解。請(qǐng)隨我們走進(jìn)杭州國(guó)家版本館，欣賞江南版本之美，領(lǐng)略詩(shī)書(shū)江南之韻。

蘇州以園林而聞名于世，蘇州大大小小的園林中，要數(shù)滄浪亭為最古老的一座園林。這座園林不僅以美景吸引人前來(lái)欣賞，亦因其對(duì)圣賢的紀(jì)念而吸引人前來(lái)景仰。滄浪亭中五百名賢祠，將蘇州本地及與蘇州深有關(guān)聯(lián)的名賢匯聚一堂，刻其畫(huà)像為念，撰寫(xiě)銘文贊其功德。其中有這樣四句銘文：“惠愛(ài)黎元，宏獎(jiǎng)髦士；心跡雙清，滄浪之水。”這位被盛贊品行高潔而無(wú)塵俗之氣的名賢就是宋犖。