“終古衣冠留葬處，萬流瞻仰慰忠魂。”春和景明的時節，揚州城外，梅花嶺畔的史公祠，前來瞻仰明末愛國將領史可法的人絡繹不絕。從1644年到揚州督師，到1645年壯烈殉國，史可法在揚州的時間不足一年，卻深為揚州人懷念。回顧其壯烈的人生歷程背后，讀與寫是不容忽視的重要維度。

今年初，一方柳公權晚年篆書墓志現身西安。碑文點劃之爽利，骨力之遒勁，結體之嚴謹再次驚艷世人。

“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭。”這是江南名勝岳陽樓上的一副名聯，贊的是北宋名相范仲淹。站在霧靄煙嵐的岳陽樓上，眼前是浩渺洞庭湖的山光水色，心頭是天下百姓的憂患與安樂。

提到丁寶楨（1820—1886）的名字，許多人都不陌生，這位晚清大臣“前門接旨，后門斬首”，以大智大勇斬殺了御前大太監安德海，發明了“宮保雞丁”這道舌尖上的美味佳肴。而對他治理水患、興修水利等事跡卻鮮為人知。

提到古代循吏干臣，清初于成龍（1617—1684）必有一席之地。他45歲入仕，從知縣做起，意志堅定，篤行務實，政聲卓著，三次被舉“卓異”，終成一代封疆大吏。于成龍為官二十余載，深受當政者器重和百姓愛戴，在兩江總督任上去世后，“士民男女無少長，皆巷哭罷市”。于成龍可以說是古代為官者的典范，而他能夠有此成就與其秉持的為人處事之道密切相關。

“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”這是民族英雄文天祥用生命譜寫出的千古絕唱，他昭告世人，天地間有比生命更為寶貴的東西，這就是仁與義，是他的恩師歐陽先生傳給他的“道”。

從深得孔子喜愛的顏回，到寫出中國家訓名篇的顏之推，再到精忠守節、字如其人的顏真卿，源遠流長的顏氏家風如不滅明燈，深為中國人推崇。

在悠遠的中國詩歌長河中，詠柳詩不計其數，“一樹春風千萬枝，嫩于金色軟于絲”“迎得春光先到來，淺黃輕綠映樓臺”“楊柳郁氤氳，金堤總翠氛”等詩句無不描繪了柳的婀娜姿態，寄托著詩人對柳的喜愛之情。

西子湖畔，北山葛嶺路5號靜逸別墅東側，有座圓頂墓塋，墓碑上書“宋參知政事陳忠肅公墓”，兩側題聯：“丹衷昭天地，節義壯山河”。墓后竹林青翠蔥郁，隨風作響，仿佛在訴說著千百年來的世事滄桑。

濟南大明湖畔有一座南豐祠，祠內有這樣一副對聯——儒術遠追齊稷下，文詞近比漢京西。這兩句出自蘇轍之手。橫批“江漢星斗”則化用了王安石“水之江漢星之斗”的詩句，這位被蘇轍和王安石盛贊其儒術與文詞的人就是“唐宋八大家之一”曾鞏。

腹有詩書氣自華。中國人熱愛讀書，崇文重教。古人總結了不少讀書的方法，留下了許多讀書的美談。

明代廉吏徐九思（1495年—1580年）一生官職不高，清正廉潔，勤政愛民。他在江蘇句容做過九年縣令，甘于清貧、體恤民情、興利除弊，愛民、利民勝于惜身、惜官，留下“勤則不隳，儉則不費，忍則不爭”的訓詞。他的勤、儉、忍“三字經”，為時人稱道，亦啟迪今人。

“人生自古誰無死，第一功名不愛錢。”這副懸掛在河南湯陰岳飛廟正殿的楹聯，上聯取自文天祥的千古名句，下聯出自明代諫臣楊繼盛的《言志詩》，道出了岳飛所倡導的“文官不愛錢，武官不惜死”的精髓。撰寫楹聯者，是一位與岳飛心靈相通，同樣有著高尚情操的廉潔之臣——何金壽。

一年之計在于春。我們剛剛度過的二月二，又名“春龍節”，民諺說“二月二，龍抬頭，大倉滿，小倉流”。春耕怕旱，降下一場春雨，最是農民期盼的禮物。龍在中國人的心目中能夠騰云致雨，春龍節的要義，便是通過祭祀龍神祈雨，保證開耕順利。

四川博物院正在展出“高山仰止回望東坡——蘇軾主題展”，展出30余家博物館珍藏的蘇軾主題相關文物274件，其中最值得關注的是蘇軾的3幅真跡：《瀟湘竹石圖》《陽羨帖》和《洞庭春色賦·中山松醪賦》。時光流逝，東坡風范依然，讓我們以其精妙絕倫的筆墨為引領，探尋他不悔的人生追求。

清代有多種御史，據《清史稿》記載，都察院中不僅有左都御史、左副都御史、左僉都御史、監察御史等官員，還有巡鹽御史，巡漕御史，巡視京、通各倉御史，巡農御史等負責專項工作的官員。而在其他一些清代文獻中，還有一個不為今人熟知的御史——“審音御史”。

古人云：“欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。”可是東漢時期卻有位偏不相信這則忠告的官員，深夜懷金，送與有恩于己的楊震，為防被拒，遂低聲安慰，沒有任何人知道，您盡可放心收下。楊震說怎么沒有人知道，天知、地知、你知、我知，這便是“四知太守”的故事。這位深夜懷金相送的官員，自信沒有人知道此事，卻不過是自欺欺人罷了。

網上常能看到“孤篇蓋全唐，一詞壓兩宋”的贊譽，前者指的是唐代張若虛的《春江花月夜》，后者則是宋代岳飛的《滿江紅·怒發沖冠》。盡管這樣的說法并無確鑿出處，但歷史的傳承與集體選擇，讓它們無可爭議地熔鑄進民族的血脈。尤其是岳飛的《滿江紅》，傳誦之廣之深，以至于提到《滿江紅》就仿佛特指“怒發沖冠”，眼前閃現出精忠報國的岳家軍形象。詞、人、精神，三者同一。

“松際半溪垂早月，石門中路入疏鐘。”一派晨鐘暮鼓的鄉村耕讀之景，呈現在安徽省東至縣葛公鎮永正村。此村古稱南原，據傳，南朝以文學著稱的昭明太子蕭統曾留宿此地，自此文風大盛，明代名臣鄭三俊（1574-1656）就誕生于此。

本周末迎來立春、元宵。立春乃節氣之首，是一年農事的開始，是催人奮進的號角。元宵佳節，火樹銀花不夜天，寄托著中國人對美好生活的向往。在傳統節日中，我們總能感到一份溫暖的詩意。

黨的二十大報告指出，中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。

“好將清白繼家傳”，這是明代廉吏李炯然在生命最后時刻對后代的殷切期望。

中華世紀壇藝術館正在展出“五星出東方——和田歷史文物展”。和田，因美玉而聞名天下，因絲綢之路而繁榮，通過和田歷史文物，我們能夠看到多元文化的交融之美，領略到中華文明的博大精深。

“大生紗廠創辦初期檔案（1896-1907）”已入選《世界記憶亞太地區名錄》，這批檔案記載了大生紗廠初創階段的艱辛歷程。

“厚德載物”作為中華民族優良的精神傳統，自始至終提示歷代國人當像無垠大地那般敦厚樸實，默默且堅韌地孕育著萬物萌生與生命長成。由之同理，做一個高尚的中國人，須為人與處世上務求嚴于律己，寬以待人，心胸開闊如莽原，立志高遠似蒼穹。

《植物名實圖考》是我國古代植物學名著，作者是清代植物學家、博物學家吳其濬。吳其濬（1789—1847年），字季深，號吉蘭，河南固始人，清嘉慶二十二年（1817年）考中狀元，授翰林院修撰。

對于宇宙的理解與構想，中華優秀傳統文化中自古以來便具有著極其豐富的表達。習近平總書記曾指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”其中天人合一理念，即集中體現著中華民族對整個宇宙以及人與宇宙萬物關系的根本看法。請兩位專家分別談一下“天人合一”理念的源流。

黃元御是清代著名醫學家，他醫道高深，醫術精湛，著作等身，聲望素孚，被譽為“醫門大宗”，乾隆親書“妙悟岐黃”“仁道藥濟”予以褒獎。

在如今蘇州文廟的明倫堂前，陳列著一塊赭色巨石，狀如船帆，上面刻有“廉石”兩個大字，該石的主人是三國時期東吳大臣陸績。南宋范成大撰寫的《吳郡志》中記載，“廉石”亦稱“郁林石”，取自廣西郁林。那么，陸績為何會收藏這樣一塊其貌不揚的巨石？又為何不遠千里將其從郁林運到蘇州呢？事情還要從陸績出任郁林太守說起。

明朝嘉靖四十二年（1563年）五月，福建寧德縣城剛受倭寇劫掠，滿目瘡痍，廣東潮陽舉人林時芳臨危受命，由福建漳州府漳浦縣教諭升任寧德知縣。

林則徐(1785年—1850年)，字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，福建侯官縣人，中國清代后期政治家、文學家、思想家，民族英雄。

嚴清(1524-1590) ，字真甫(道光《昆明縣志》記“字公直”)，號寅所，云南后衛(今昆明)人。

楊名時(1661年—1737年)，字賓實，號凝齋。楊名時出生于江蘇省江陰東城門外朝陽關的一個耕讀之家。18歲時師從名儒高慎中，研習探索理學。清康熙三十年(1691年)中進士，深得理學家李光地器重，從之受理學，造詣益深。楊名時歷經清代康、雍、乾三朝，為三朝重臣。

楊士云，字從龍，號弘山，生于1477年，卒于1554年，享年78歲，大理喜洲大界巷人，明代進士，被正德皇帝欽點為“翰林院士”，以給事中致仕。大理市喜洲鎮四方街有一座“翰林坊”，上有“賜進士第”“理學名臣”等匾額題字，是對楊士云的褒獎。

“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間。”這是自號“六一居士”的歐陽修對“六一”的解釋。不難看出，琴在歐陽修的生活中扮演了非常重要的角色。

“湖山未改舊園林，騎竹尋芳白發侵。百歲風光人半老，三秋樹色月多陰。朗陵兄弟真為瑞，康樂子孫亦比琳。好學甘貧無俗累，清尊相對喜難禁。”

我國古代涌現出一批杰出的水利專家，徐端(1754-1812年)是其中的一位。他自嘉慶九年(1804年)任護理東河河道總督，至嘉慶十七年(1812年)積勞病卒治河任上。《清史稿》對他如此評價：“端治南河七年，熟諳工作。葦柳積堤，一過測其多少。與夫役同勞苦，廉不妄取。”這是對他豐富治河經驗的褒獎，也是對他為政清廉、潔身自好的真實寫照。

曾鞏，字子固，北宋時期的文學家、史學家、政治家，雅號南豐先生。北宋熙寧四年（1071）六月，曾鞏任齊州（今山東濟南）知州，成為齊州的父母官。在齊州任上，曾鞏干了兩年余三個月，之后調任襄州知州。雖然在齊州任職時間不算長，曾鞏卻廣行善政，深受百姓愛戴。他的故事在元代方志《齊乘》以及清代方志康熙《濟南府志》、道光《濟南府志》中皆有精彩記載。

《晉書·樂志》：“農瑟、羲琴、倕鐘、和磬，達靈成性，象物昭功。”翻譯成現代話就是，神農創造了瑟，伏羲創造了琴，倕制作了鐘，和制作了磬。《世本·作篇》又有“女媧作笙、簧”，“伏羲氏灼土為塤”，“夔鼓”“舜造簫”，黃帝派伶倫到昆侖山模仿鳳凰之鳴制律。總之，所有樂器，被三皇五帝包圓了。

許镃（1530-1602），明朝人，字國器，號白塘，云南行省石屏州蔡營人，后人稱其為“白塘先生”或“許白塘”。他的名號在滇南一帶老幼皆知，坊間常有他的故事流傳，部分不識字的鄉民還曾誤以為他叫“許白糖”，倒是更添了些親近。

唐代名臣顏真卿不僅以書法著稱，其勤謹憂民的為官之道和以身殉國的經歷也被歷史銘記。顏真卿所屬的瑯琊顏氏自魏晉至唐有若干人任國家重臣，而且顏氏家族志行高潔，學博才精，文武兼備，往往在治平時為治國之能吏，在危難中則為守社稷之良將。顏氏家族在波瀾壯闊的歷史發展中，體現出公忠廉直、堅貞一志的家風。

16歲投身革命、17歲光榮入黨；抗日戰爭時期，參加冀南戰斗、反掃蕩戰役等，在戰場上不畏生死、英勇殺敵、屢立戰功；解放戰爭時期，面對復雜局勢，及時整頓健全組織、加強黨的領導，有效挽救危局……“七一勛章”獲得者、今年102歲的戰斗英雄郭瑞祥一生功勛無數。他不僅自己堅守軍人本色，在教育子女上更是嚴格。

李德生(1782—1852年)，字仲惠，號培階，河南南陽鎮平縣人，清嘉慶二十四年(1819年)登進士第，歷任云南定遠縣(今牟定)、大姚縣、易門縣知縣，鎮雄州知州加同知銜，巧家廳同知兼攝東川府、東川府(今會澤縣、巧家縣、東川區一帶)知府。在云南做官20余年，其間任東川府知府10余年。作為四品官員，知府年俸105兩，祿米105斛，養廉銀3000兩左右。然而，在他卒于任上時，他的家人竟連送靈柩回河南老家的資費都湊不夠。細究其中原委，做清官循吏，干實事惠民，本就是李德生孜孜以求的事。

莊蹻，生年不詳，卒于約公元前263年，楚國人，楚莊王之苗裔，為史書有明確記載的古滇國國王。在他生平當中有兩件大事，一是反楚起事，二是入滇。他一生剛正不阿、廉潔自律，為維護公平正義，對犯罪的親屬也不徇私情。

楊慎，字用修，初號月溪、升庵，又號逸史氏、博南山人、滇南戍史、金馬碧雞老兵等，四川新都(今成都市新都區)人。明代著名文學家、思想家、書法家。

戴家政，字子政，號有亭，1793年生于云南景東，1816年鄉試中舉，1826年發往湖南候補知縣，1830年任湖南永興縣知縣，后任常寧縣知縣，1838年辭官還鄉。

在云南省富源縣勝境博物館里陳列著一枚銅幣，斑駁的銅銹記載著一段紅軍遵守群眾紀律、軍民魚水情深的往事。

在清末民初國家動蕩之際，鄭開文很早便投身于民主革命運動，加入同盟會，策劃云南重九起義，參加辛亥革命、攻克南京之戰、討袁護國戰爭，為革命作出了不可磨滅的貢獻。

《手鏡》原為清代王士禛寫給其三子王啟汸的一本小冊子。王士禛，字子真，號阮亭，別號漁洋山人，世稱王漁洋，山東新城(今桓臺)人。

清乾隆年間，曲靖府宣威州出了一位個性耿直、作風清廉、為百姓福澤不惜丟官棄爵的清官，他就是三度履任宣威州牧的黃四岳，時人稱之“黃青天”。

1974年，南京江寧將軍山明黔國公沐叡墓出土了一塊圓形金牌，牌身正面中間刻有“黔寧王遺記”五字，金牌背面刻字五行，為：“凡我子孫，務要盡忠報國，事上必勤慎小心，處同僚謙和為本，特諭，慎之戒之。”

“車嶺車上天，九嶺爬九年。三日三夜三望洋，三支蠟燭過巖洞。”車嶺、九嶺是福建寧德壽寧縣的古代交通要道，這首民謠生動描述了舊時進出壽寧之艱難。

在聶耳短暫的23年人生中，他對家庭、對生活、對朋友，以及對自己的未來，從來都是向善樂觀，這樣健康陽光的人格，與他良好的家風家教密不可分。

烽火盧溝一夕驚，同仇敵愾志成城； 黌宮投卻班超筆，勝利償君不朽名。

1949年7月，楊沫得了嚴重的神經官能癥，加之肝痛，懷疑得了肝癌，長期失眠，便在家養病。

鄧中夏（1894—1933），湖南宜章人，中國共產黨創立者之一，無產階級革命家和卓越的工人運動領袖。他創作的大量詩歌，既平實質樸，又熾熱深沉，啟蒙了工人思想，鼓舞了戰友為革命而斗爭。

在潮汕人的心目中，潮州一詞蘊含著豐富的文化含義與歷史傳統，其覆蓋范圍與行政地理的潮州不同，大約包括今天的潮州市、汕頭市和揭陽市，是一片人杰地靈、鐘靈毓秀之地。廣義的潮州人和大多數“老廣”一樣，動輒講美食；民以食為天，這是最基本的道理，掛在嘴邊也沒錯。

“檐涌滴不絕，寒意入衾綢。哀彼茅屋人，相向雙涕流。玉桂悲粒薪，寧思身上襲？門無丁壯兒，逐役何時休！”李元陽以一首《苦雨嘆》，道盡人民之苦。憂百姓之憂，樂百姓之樂，自古文人之所求，范文正公之所向。李元陽以詩明志，足以見其為官之道與為人之品。

《清平樂》原為唐教坊曲名，取用漢樂府“清樂”“平樂”這兩個樂調而命名，后用作詞牌名，為宋詞常用詞牌。清平樂的“樂”字，讀為音樂的“樂”。清平的音樂能讓人感到歡樂，這快樂不是狂喜，而是一種中和、均衡的樂。

“愛你孤身走暗巷，愛你不跪的模樣，愛你對峙過絕望，不肯哭一場……”這首熱血的《孤勇者》，唱出了多少人內心的堅守與倔強。何為孤勇者，那是一個個能夠忍受孤獨，面對世界的殘酷與黑暗，卻依然勇敢的人。一個“勇”字，為身處艱難苦難的人注入了無窮的能量。

1917年1月9日，北京大學舉行開學典禮，蔡元培校長發表了《就任演說》，對青年學生提出3點要求：“抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友。”他的演講稿雖然只有區區1500余字，但字里行間透露出的是北大的新氣象和北大學生應有的模樣。讓在場所有人眼前一亮，大家都被蔡元培的演講魅力所折服。大家情不自禁地以雷鳴般的掌聲給予回應。

直接將自作詩題寫在著作扉頁上贈人的情況，在魯迅的文墨交往中比較罕見，據筆者所知，僅有三例。

比起傳統深厚、承載中國傳統文化精髓的國畫，費工費時、身價不菲的油畫和雕塑，版畫在中國造型藝術之苑，似乎一直算不上“人間富貴花”，卻勝在“好養活、易繁殖”——即便沒有欣賞藝術作品習慣的人，課本插圖和春節年畫也是生命中繞不過的存在。在朝陽門內名為槐軒的四合院美術館里，正在舉辦“晨星——中國現代版畫的四個時期”展。晨星，又名金星、啟明星，于西方的夜空最后一個謝幕，卻第一個照亮東方的白天。西風東漸的版畫，也扮演著這樣的角色。

《手鏡》原為清代王士禛寫給其三子王啟汸的一本小冊子。

“車嶺車上天，九嶺爬九年。三日三夜三望洋，三支蠟燭過巖洞。”車嶺、九嶺是福建寧德壽寧縣古代交通要道，這首民謠生動描述舊時進出壽寧之艱難。

異代知音是文人墨客經常吟詠的內容。

江蘇無錫梅園東側有一眼“洗心泉”，墻壁上鑲嵌有《洗心泉記》，文中寫道：“此洗心者，用以洗心中無形之污耳。”在貴州石阡以及張家口赤城的溫泉，古人均立有“洗心”石碑。泉水可洗去身上之垢，也警示人們要常常洗心，不斷清除心中雜念、惡念。

千百年來，位于贛東北地區的貴溪周坊鎮下轄的楊家、三丫等村，夏季深受干旱困擾。相傳明朝一位御史，在水流上游修建了一道柴壩，用于抬高水位，將水流引入兩側渠道，便于周邊百姓灌溉。但柴壩年久失修，經過流水腐蝕沖刷，蓄水功能下降，水源依舊不足。上下游年年為爭水而發生械斗，經常有村民被打死打傷。

我國古代家教家訓肇端久遠，其中清代張英所著《聰訓齋語》影響甚遠。張英通過言傳身教及所著《聰訓齋語》的影響，逐步形成了為人稱道的“江左第一家風”并為后世傳承。

湘湖被譽為西湖的“姐妹湖”。和“淡妝濃抹總相宜”的西湖相比，位于杭州錢塘江南岸與之一江之隔的湘湖更加質樸純潔。歷史上很多文豪與其有不解之緣，留下了許多吟詠的詩篇。

1930年秋，成都一家報紙刊載出一篇轟動錦官城的新聞，標題是：《成大教授不當教授開酒館，師大學生不當學生當堂倌》，惹人注意。

“淡泊一生甘始終”。作為公職人員，要“守得住清貧，耐得住寂寞”，主動適應新時代新要求，保持政治上清醒堅定、工作上擔當作為、生活上嚴于律己，堅持不越紅線，牢牢守住底線，做竹一般清廉正直的人。

喻秉淵（1827—1892年），原名元吉，字福庵，四川恩陽人（舊屬四川巴州府管轄）。16歲中秀才，清道光二十九年（1849年）中舉。

我國古代家教家訓肇端久遠，其中清代張英所著《聰訓齋語》影響甚遠。張英通過言傳身教及所著《聰訓齋語》的影響，逐步形成了為人稱道的“江左第一家風”并為后世傳承。

陳望道（1891—1977）中共黨員，浙江義烏人，教育家、語言學家、翻譯家。他是《共產黨宣言》中文全譯本首譯者。

南京小倉山一帶，曾有一座聞名遐邇的園林，是為隨園。這里南臨雨花臺，西南有莫愁湖，北面是鐘山，東面為朝天宮，可謂金陵勝景盡收眼底，“其間山水之佳，樓臺之美，花木之盛，觴詠之繁，久已圖不勝圖，記不勝記，見于詩歌更不一而足”。

初春二月的上海，空氣中還透著清冷，沿著重慶南路，走進位于205弄的萬宜坊，瞬間變得安靜了許多。

詩歌題刻于石，唐代已經形成風氣，詩人也非常重視刻石，這是詩歌保存與傳播的需要。

“我人在福州，心在山區、老區，經常想念你們，希望你們認真活學活用毛主席著作，提高思想覺悟……為建設社會主義作出新的貢獻。”在福建省漳州市平和縣紅軍寮，存放著一封開國少將劉永生1967年3月寫給平和老區的回信。

“有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真”，這是駱賓王在《在獄詠蟬并序》中的話，他盛贊蟬不因道路昏暗就看錯事物，不因世俗渾濁而改變自己的本質。蟬是不起眼的動物，但在古代卻被詩人賦予了別樣的氣質，從而成為古典詩詞的常客。

中國傳統文化，不僅是詩詞書畫，也在一飲一啄、一杯一箸間。一雙筷子，長約數寸，看起來很是尋常，卻是獨特的文化載體，包含著深邃的哲理與悠久的歷史文化，與中國人的禮儀、哲學等緊密相連。

抗美援朝戰爭中，王海創下駕駛戰鷹擊落擊傷9架敵機的傳奇戰績，成為家喻戶曉的戰斗英雄。但是能用高射機槍擊落擊傷敵人7架飛機的故事，卻鮮為人知，主人公就是江蘇沛縣人張立春。

“荷風送香氣，竹露滴清響。”每當蟬聲陣鳴，荷花盛開時，總會遙想千年之前孟浩然開軒乘涼的場景。荷花，又稱蓮花、藕花、芙蕖、水芙蓉等，自古便是高潔的象征。

“溪繚雙衣帶，橋森百足蟲。傘聲松徑雨，巢影柳塘風。”宋代詩人楊萬里曾以一首小詩描繪傘下聽雨的意趣，雨天撐傘獨行，在煙雨蒙蒙中劃出一方屬于自己的清明天地，伴著傘面上或急或緩、輕柔清脆的雨點聲，煩躁的心緒也能隨之熨帖許多。

清代劉開《問說》有云：“朋友之交，至于勸善規過足矣。”成語“勸善規過”即源于此，比喻勉勵學好，規勸改正錯誤。

江蘇常熟有一條小巷叫東言子巷，寬僅一丈余。言子舊宅就在小巷的東段。這座講述先賢言子故事與言氏家族發展歷程的黑瓦粉墻平房，現已作為常熟市政德教育基地。深蘊其中的言子政德理念，經歷時間的洗禮，馨香低回，芬芳縈繞。

《尚書》是中國古代有關國家治理的重要經典文獻。由于時代之久遠，流傳之復雜，更兼利祿的誘惑與名位的刺激所引發的派別支分乃至作偽售奸，因而在篇數的多寡、傳本的譜系、篇目的真偽諸多方面，發生了不少無厘頭的糾葛。

東里花園位于三原縣城以北四公里朝西的拐彎處，因傍東里堡村而得名。原來曾懸于東里堡西門外，而后隨著村落外溢逐漸隱沒于一片民居中。可東里花園的形質特色、規模氣勢，和它跌宕起伏的湟湟歷史，終究不同于一般民宅，不經意間它會凸現于你的視野中，給你驚喜和感嘆。我就是因了這樣的感受，逐改變了遠行的想法，就近再一次游覽了東里花園。

王盡美是中國共產黨的創始人之一，是山東黨組織早期的組織者和領導者。他積極宣傳馬克思主義，領導工人運動，積勞成疾，27歲英年早逝。王盡美飽含戰斗激情，諳習音律，他短暫而閃耀的一生留下了數首詩詞和歌謠，彰顯了他救國救民、“盡善盡美”的革命情懷。

東里花園位于三原縣城以北四公里朝西的拐彎處，因傍東里堡村而得名。原來曾懸于東里堡西門外，而后隨著村落外溢逐漸隱沒于一片民居中。可東里花園的形質特色、規模氣勢，和它跌宕起伏的湟湟歷史，終究不同于一般民宅，不經意間它會凸現于你的視野中，給你驚喜和感嘆。

中國的肖像畫歷史悠久、源遠流長，肖像畫作為圖像數據，為后世留下了歷史人物的容貌形象，是珍貴的歷史記錄。國家博物館正在展出“容曜丹青——館藏明清肖像畫展”，讓我們仔細打量這些被慎重制作的肖像畫，了解其中的人物故事。

春秋時期一則關于糧食的故事

從家書中，不僅可以窺見林則徐治家嚴謹，也展現出了民族英雄細膩溫情的一面。他用自己的言行為子女作表率，嚴厲中不失慈父之愛。這種絲絲入扣的教子方式和勤學好讀的優良家風，在今天依然具有重要的借鑒價值和啟迪作用。

“行不由徑”出自《論語·雍也》：子游做武城宰的時候，孔子問他有沒有得到什么人才。子游回答，“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”意思是有一個叫澹臺滅明的人，走路不抄近道，不是公事他從不到我的房間里來。徑，《說文解字》中解釋為“步道也”，本義是小路，這里引申為邪路。行不由徑指從來不走邪路，比喻行動正大光明。

王元翰（1565~1633年），字伯舉，號聚洲，云南寧州（今華寧）人。他忠于職守，雖官微言輕卻以仗義執言著稱，力圖蕩清明朝末期官場污濁之風，是明朝有名的諫官，“意氣凌厲，以諫諍自任”。

古人有九大雅事，其中便有一項蒔花，花花草草令人賞心悅目，花花草草中也寄托著人們的心志，將這景這情這意寫下來，成就了一首又一首發自肺腑的詩。在燦若星河的詩海中，歌詠海棠的詩詞作品為數不少，且讓我們來欣賞海棠詩。

這是岳飛的名言，出自《宋史·岳飛傳》：帝初為飛營第，飛辭曰：“敵未滅，何以家為？”或問天下何時太平，飛曰：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。”

“暖氣潛催次第春，梅花已謝杏花新。”此時天氣回暖，杏花次第開放，燦若云霞，占盡春風。

清明前夕，我來到福州雞角弄革命先烈就義處紀念地。雞角弄舊稱西門外旗角弄，位于福建省福州市西洪路邊。這里曾是民國時期的警察局、刑場，數十位共產主義戰士長眠于此。

《詩經·衛風·淇奧》有云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”自古文人比德于物，“竹”是君子摯愛的植物，也常常被賦予君子的品行。