中國(guó)援建光伏電站緩解中非共和國(guó)用電難。在中非共和國(guó)首都附近的賓博市，無垠的樹海環(huán)抱著一片約16萬平方米的方形場(chǎng)，這便是中國(guó)援建的中非共和國(guó)首座光伏電站。圖為中國(guó)工程師在光伏電站檢修設(shè)備。新華社記者 羅毓 攝
廣西壯族自治區(qū)桂林風(fēng)光，這里的山水田園以厚德載物的精神養(yǎng)育著世代居民。
主持人：王學(xué)斌（中央黨校文史教研部教授）
嘉 賓：法 帥（山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院副教授）
柳 康（中央黨校文史教研部教師）
1、培養(yǎng)寬厚的道德品性，以此厚德來載育萬物
王學(xué)斌：“厚德載物”作為中華民族優(yōu)良的精神傳統(tǒng)，自始至終提示歷代國(guó)人當(dāng)像無垠大地那般敦厚樸實(shí)，默默且堅(jiān)韌地孕育著萬物萌生與生命長(zhǎng)成。由之同理，做一個(gè)高尚的中國(guó)人，須為人與處世上務(wù)求嚴(yán)于律己，寬以待人，心胸開闊如莽原，立志高遠(yuǎn)似蒼穹。
法帥：“厚德載物”一語出自《易傳·坤·象》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這句話是說，地的形勢(shì)有柔順寬厚的性質(zhì)，君子要以地為法，用敦厚的德行容載萬物。詳細(xì)言之，《坤》卦的卦象為“地”，“地”有其形勢(shì)即“地勢(shì)”，“地勢(shì)”的特點(diǎn)是“至順極厚”，所以能“無所不載”。（朱熹《周易本義》）君子應(yīng)當(dāng)取法地勢(shì)體厚、能載萬物的特點(diǎn)，培養(yǎng)寬厚的道德品性，以此厚德來養(yǎng)育萬物，實(shí)現(xiàn)人道與地道的合一。
然而，這句話的真正精彩之處，是在與《乾》卦的辯證關(guān)系。《易傳·乾·象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意謂天的運(yùn)動(dòng)有剛健的性質(zhì)，君子要以天為法，不斷地發(fā)揮自己的能動(dòng)性。《易傳》乾坤兩卦中的天與地，健與坤，自強(qiáng)不息與厚德載物，透露出古人對(duì)世界存在的根源、運(yùn)行規(guī)律的把握以及人們認(rèn)識(shí)它們的思維方法。這構(gòu)成了古代人們世界觀和方法論的基本觀念。
《易傳》認(rèn)為自然界的根源是陰陽二氣，自然萬物都是陰陽二氣相互作用產(chǎn)生的，即《易傳》所言“一陰一陽之謂道”。《易傳·咸·彖》說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣交感以相與。”在自然界中陰陽二氣的具體表現(xiàn)就是天地。“天地感而萬物化生。”二氣的“交感”，就是天地的“交感”，萬物都是從天地“交感”化生出來的。“天地絪緼，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”（《易傳·系辭下》）就像男女配合生出子女一樣，天地配合生出萬物。
在化生萬物中，《易傳》認(rèn)識(shí)到天與地是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。《系辭》曰：“乾知大始，坤作成物。”意謂乾所主管的是創(chuàng)始，坤所主管的是完成。《文言》道：“坤道其順乎，承天而時(shí)行。”坤道柔順，保持容納的主體意識(shí)，才會(huì)載物；乾道剛健，形成積極的主體精神，才會(huì)引領(lǐng)。換言之，地道順承天道以行動(dòng)，天道引領(lǐng)地道以載物，二者是互相補(bǔ)充和成就的關(guān)系。
《易傳》還將世界演化與人類歷史關(guān)聯(lián)起來，從世界觀來談人生觀的形成與發(fā)展。“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《系辭下》）這段話表達(dá)的是，中華民族的文明史是自庖犧氏觀察天地運(yùn)行和鳥獸之文開始，其成果就是八卦始作。
可見，中國(guó)哲學(xué)最顯著的思維就是天人合一，從這樣的角度來看厚德載物，能夠深刻揭示古人的哲學(xué)智慧。
柳康：在《周易》中，從卦序上來講，乾卦在前，坤卦在后。從某種意義上講，坤卦就是一個(gè)“在先的在后者”。這種講法的學(xué)理依據(jù)恰恰來自于《周易》中乾坤兩卦之間的互動(dòng)關(guān)系。換個(gè)角度來說，積極進(jìn)取的乾卦要以含蓄保守的坤卦為其前提。這并不是矛盾或者變戲法，而是體現(xiàn)了事物之間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性。
《周易》中的“坤卦”雖然單獨(dú)成象，但如果離開與“乾卦”相對(duì)照的話，那么，它最本真的意義就會(huì)流失不在。具體而言，一旦離開乾卦所奠基的開拓進(jìn)取的意義，“坤卦”的厚德載物便會(huì)懸空，很難落到實(shí)處。
進(jìn)一步而言，厚德載物是對(duì)自強(qiáng)不息的補(bǔ)充和限制。補(bǔ)充在于，一味地進(jìn)取而不知其所止，就有如一架力量十分雄厚、但缺乏方向指引的機(jī)器。一旦失去方向或者走上錯(cuò)誤的路徑，速度越快，則偏離越多，危害也越大。在這種意義上，厚德載物起到了限制、引導(dǎo)和包容的作用。
2、向上抽穗拔節(jié)的力量，與向下深耕扎根的力量相輔相成
王學(xué)斌：“厚德載物”之內(nèi)核，自是“德”字。“德”字會(huì)意，在甲骨文中表示道路，亦表示行動(dòng)。是故“德”字本義是目視不偏，行動(dòng)端正。在端正的行為基礎(chǔ)上，不以個(gè)人得失為主，胸懷寬廣，重公輕私，謂之厚德。
用厚德的品行理性地對(duì)待客觀環(huán)境中的人和事物，謂之載物。因而老子說：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”
自古以來，“厚德載物”一貫是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的珍貴精神財(cái)富，是國(guó)人對(duì)社會(huì)和自然的特質(zhì)認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)人文精神的揚(yáng)播，是一種至道大德。
法帥：人類社會(huì)的禮義秩序取法于天地之道。天地的相互作用化生萬物，《易傳》稱之為“天地之大德曰生”。君子取法天地之道，就應(yīng)該培養(yǎng)這種生生之德，即自強(qiáng)不息與厚德載物這兩種德行的統(tǒng)一體。君子自強(qiáng)不息才能引領(lǐng)厚德載物，而厚德載物才能真正實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)不息。天地的生生之德，是通過乾道引領(lǐng)和坤道完成而實(shí)現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一的存在。
因此，取法天地之道的厚德載物精神構(gòu)成中國(guó)哲人的思想基礎(chǔ)。
孔子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）及“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）等，就是對(duì)這種德行的闡發(fā)和總結(jié)。《道德經(jīng)》講的“上善若水”，墨子提出的“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》），以及孟子講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所表達(dá)出的德行莫不與厚德載物一致。北宋張載將其闡釋為“民，吾同胞；物，吾與也”（《西銘》），程顥、王陽明則進(jìn)一步凝練提升為“以天地萬物為一體”，他們都是對(duì)厚德載物思想的傳承和弘揚(yáng)。
柳康：厚德才能載物，薄德則會(huì)失物。唯有厚其德，載物才可能。這就像一個(gè)容器一樣，我們既要通過不斷地錘煉，不斷地使得自身堅(jiān)挺、堅(jiān)硬，而且也要不斷地?cái)U(kuò)大自己的容量。所能與所容需要相配。在中國(guó)的文化中，我們并不完全是懸空論道，而是秉持收斂的德性、把實(shí)力包含在禮儀之下。在這種意義上，我們需要參照他者的眼睛尋找自己的恰切定位，戒驕戒躁；在與他者的切磋中支撐起自己。這也解釋了德國(guó)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的親緣性，更解釋了馬克思主義之所以能夠在中國(guó)這塊肥沃的土地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果的原因。
如前所述，乾坤兩卦相輔相成，這就好比向上抽穗拔節(jié)的力量始終與向下深耕扎根的力量相輔相成，莊稼才能長(zhǎng)得好一個(gè)道理。因此，乾卦所呈現(xiàn)的積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神與坤卦所主張的厚德載物、不與人相爭(zhēng)的氣質(zhì)并不是對(duì)立關(guān)系，而是一體兩面的關(guān)系。因?yàn)椋瑢?duì)立關(guān)系意味著此消彼長(zhǎng)、此強(qiáng)彼弱、此起彼伏，而一體兩面的關(guān)系則是相互成就、相互支撐、相互扶持的關(guān)系。乾坤共同構(gòu)成了一個(gè)整體。
3、中國(guó)之“德”在新時(shí)代的語境中永葆青春
王學(xué)斌：在新時(shí)代“厚德載物”之發(fā)揚(yáng)光大，必須與馬克思主義基本原理實(shí)現(xiàn)深刻融通、深相結(jié)合。這關(guān)乎蘊(yùn)含優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)精神要素的文化基因，如何在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中永葆青春，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的需要，更關(guān)乎“不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”之重任。
法帥：習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”結(jié)合的關(guān)鍵，就在于如何將馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，特別是厚德載物精神，其哲學(xué)基礎(chǔ)來自于古人的世界觀和方法論，即《易經(jīng)》上所說“一陰一陽之謂道”，整個(gè)世界是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的存在，這不僅是中華民族自古以來的傳統(tǒng)觀念，也是馬克思主義辯證法的核心理念。馬克思主義思想精髓可以在世界觀和方法論上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合。
這與西方的世界觀和方法論是有著根本區(qū)別的。西方的辯證法，在兩極之間尋求某些通道，本意為求適應(yīng)世界的一體，無奈卻更加強(qiáng)了世界的兩分。
結(jié)果產(chǎn)生的是人與自然關(guān)系的失衡，國(guó)際社會(huì)的零和思維、霸權(quán)秩序，人與人之間的緊張對(duì)立。
在中國(guó)，則相信宇宙本系一體，兩分只是認(rèn)識(shí)的一種方便法門，一個(gè)剖析手段和中間過程，即，將事物包含的不同因素和變化可能推至極端，極而言之以顯同中之異，并反證著事物本為合異之同。
結(jié)果形成的是系統(tǒng)和諧思維，追求的是厚德載物和平共處的政治秩序，即人類命運(yùn)共同體。
總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是系統(tǒng)的綜合的辯證的圓融的，必將克服西方思維中的片面孤立對(duì)立緊張傾向，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，促進(jìn)馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展有著重要作用。
柳康：習(xí)近平總書記在2018年12月慶祝改革開放40周年大會(huì)上發(fā)表了重要講話，引用了《周易》中的坤卦的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，以此表明中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所具有的寬廣胸懷。在前不久召開的黨的二十大上，報(bào)告中的一些內(nèi)容體現(xiàn)出了“厚其德”的要求，凸顯出了黨的二十大報(bào)告自身是在自覺做出“兩個(gè)結(jié)合”的表率。其中的一點(diǎn)就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自我革命理論。在不斷地自我革命的基礎(chǔ)上，“厚德載物”才不至于淪為空洞的語詞。自我革命理論內(nèi)容豐富，而反腐敗則是最徹底的自我革命。“反腐敗是自我凈化的根本舉措，體現(xiàn)為除毒瘤、排病毒、去雜質(zhì)，把住了自我凈化這個(gè)起點(diǎn)，就把住了自我革命成功的關(guān)鍵。”自我革命體現(xiàn)的是筑牢地基的工作，這種工作體現(xiàn)了“承載者”本身的努力。
黨的二十大報(bào)告中體現(xiàn)出積極進(jìn)取的精神，同時(shí)我們也要注意其中所蘊(yùn)含的“厚德載物”精神。在外交上，我們秉持著“萬物并育而不相害，道并行而不悖”，因此，在多元文化共同交流的基礎(chǔ)上，我們堅(jiān)持不定于一尊，也不會(huì)稱霸。獨(dú)陽不長(zhǎng)、孤陰不生。在萬物互聯(lián)互通的意義上，使得眾生的心靈有所依托、有所安慰。只有在世界各國(guó)人民和諧地互相依存的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才是可能的。
我們看到，在“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑”大行其道的當(dāng)下，“世界又一次站在歷史的十字路口”，它們挑戰(zhàn)著各國(guó)政府、各國(guó)人民最深層的智慧。只有當(dāng)世界各國(guó)不侵略他國(guó)，同樣，當(dāng)世界各國(guó)都能夠秉承“厚德載物”所彰顯的包容與和合的態(tài)度時(shí)，我們相信，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)倡議將成為世界各國(guó)人民的共識(shí)。在這種共識(shí)之下，我們才有可能“各美其美、美美與共”，最終達(dá)到“天下大同”。
王學(xué)斌：誠(chéng)哉斯言，在深入研讀與汲取馬克思主義基本原理的科學(xué)精髓之同時(shí)，我們當(dāng)積極提煉厚德載物的精髓，用于培養(yǎng)國(guó)人尤其是青年一代良好的道德人格，助益他們實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我完善，樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。面向未來，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，也需要善于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“德”之資源，進(jìn)一步豐富國(guó)人的精神世界，升華其精神層次，實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。循序漸進(jìn)后，中國(guó)之“德”便愈益在日常生產(chǎn)與生活中化于科學(xué)真理當(dāng)中，而科學(xué)真理亦愈益在升華中國(guó)人的精神世界時(shí)融入個(gè)體腦海內(nèi)。