中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載，子路向孔子請(qǐng)教君子之道，孔子回答：“修己以敬。”子路意猶未盡，追問(wèn)道：“如斯而已乎？”孔子又答：“修己以安人。”子路認(rèn)為這一答案仍意有未足，繼續(xù)追問(wèn)：“如斯而已乎？”孔子又告之以“修己以安百姓”，接著補(bǔ)充道：修己以安百姓，這是堯、舜大概都難以做到的啊！
在這組遞進(jìn)式的回答中，“修己以敬”，指修養(yǎng)自己以達(dá)到對(duì)人對(duì)事態(tài)度恭謹(jǐn)、行為端正；“修己以安人”，指修養(yǎng)自己以使周?chē)税矘?lè)；“修己以安百姓”，指修養(yǎng)自己以使全體百姓安樂(lè)。
“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，前提都是“修己”。在禮崩樂(lè)壞的春秋亂世，孔子深刻認(rèn)識(shí)到為政者的失德給百姓帶來(lái)的困苦。在他看來(lái)，個(gè)人通過(guò)不斷內(nèi)省修身而完善自我，不是個(gè)人私事，而與家國(guó)天下密切相關(guān)。唯有掌握權(quán)力的為政者修身正己，以上率下，國(guó)家才能安定，百姓才能安樂(lè)。因此，孔子非常重視為政者個(gè)人道德的建設(shè)，提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。他反復(fù)申說(shuō)“正己”的重要性，如“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何”。可以看到，“身正”“正其身”既是修身的結(jié)果，也是“從政”“不令而行”的必要前提。
與“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”相呼應(yīng)的，還有《大學(xué)》中明明德、親民、止于至善“三綱”和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”。一個(gè)人對(duì)家國(guó)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，先從修養(yǎng)自己開(kāi)始。君子修身有道，言為士則、行為世范，身邊親友皆受其影響，才能家齊，進(jìn)而化風(fēng)成俗，使人人崇道德、修禮義、知榮辱、明廉恥，實(shí)現(xiàn)國(guó)治。從“修己以敬”到“安人”“安百姓”，以內(nèi)在德性的修煉提升為遵循，把自身修為、家庭順和、國(guó)家安泰、天下太平串連起來(lái)。這種以“安百姓”為最高政治理想的理念，正是儒家人文精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
修身不是一蹴而就的事情，而是要付出長(zhǎng)久的堅(jiān)持和耐心。《詩(shī)經(jīng)·小雅》有言：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”這可以視為古人修身律己、謹(jǐn)慎為政的形象描述。自我的修身很難，但正是因?yàn)殡y，君子才更要想方設(shè)法去踐行。那么，如何實(shí)現(xiàn)“修己”？儒家強(qiáng)調(diào)修身，重在“克己”“反省”，先賢指出了許多具體方法。例如，行己也恭，事上也敬，養(yǎng)民也惠，使民也義；敏于事而慎于言，就有道而正焉；見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省；克己慎獨(dú)，守心明性；等等。完善的人格不是天生的，氣節(jié)和風(fēng)骨也不是一時(shí)形成的。修身，就是磨礪自己。甘于磨礪，不怕吃苦，時(shí)刻注重自身的一言一行，方能成就高尚人格，進(jìn)而立己達(dá)人、兼濟(jì)蒼生。
中華文化歷來(lái)把修身自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。在這樣的土壤里成長(zhǎng)起來(lái)，在“安人”“安百姓”的價(jià)值追求指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終注重修身正己，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，保持先進(jìn)性與純潔性。
對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，修己最重要是修政治道德。黨員干部加強(qiáng)自身修養(yǎng)，首先要樹(shù)立優(yōu)良的政治品德——忠誠(chéng)于黨和人民，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，全面貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策。
1937年9月，毛澤東在抗大內(nèi)部校刊《思想戰(zhàn)線》上發(fā)表《反對(duì)自由主義》一文，其中提出：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益。”
在此之前，我們黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍完成了“人類(lèi)歷史上的偉大壯舉”——長(zhǎng)征。這是一次驚天動(dòng)地，但更多的是艱難困苦、生死攸關(guān)的行軍。有人曾問(wèn)幾位參加過(guò)長(zhǎng)征的老同志：“長(zhǎng)征初期你們知道上哪里去嗎？”這些老紅軍的回答如出一轍：“不知道，我只是跟著走。”
對(duì)黨忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨人的首要政治品質(zhì)。忠誠(chéng)靠真理的感召、靠理想的堅(jiān)定，但不是天上掉下來(lái)的。真正的忠誠(chéng)需要鍛造，需要對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造。1939年，劉少奇在延安馬列學(xué)院發(fā)表《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講，指出：“無(wú)論是參加革命不久的共產(chǎn)黨員，或者是參加革命很久的共產(chǎn)黨員，要變成為很好的政治上成熟的革命家，都必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的鍛煉，必須在廣大群眾的革命斗爭(zhēng)中，在各種艱難困苦的境遇中，去鍛煉自己，總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，加緊自己的修養(yǎng)，提高自己的思想能力”。1940年，陳云基于工作實(shí)踐中遇到的實(shí)際問(wèn)題，撰寫(xiě)了《黨員對(duì)黨要忠實(shí)》的文章，指出：“在黨員面前放著這樣一個(gè)問(wèn)題：你要做一個(gè)好黨員，就要與自己作斗爭(zhēng)，經(jīng)常以正確的意識(shí)去克服自己的不正確的意識(shí)。這個(gè)思想上的斗爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中的勝利，就是自己思想意識(shí)上的進(jìn)步。”
時(shí)代變遷，風(fēng)雨兼程，初心不改。一路走來(lái)，一代代共產(chǎn)黨人牢記中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問(wèn)題，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，在大是大非考驗(yàn)中、在與不正之風(fēng)斗爭(zhēng)中、在處理解決各種復(fù)雜矛盾和棘手問(wèn)題中錘煉黨性，始終做到黨的原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一。
共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”。黨的二十大報(bào)告把“堅(jiān)持黨性黨風(fēng)黨紀(jì)一起抓，從思想上固本培元，提高黨性覺(jué)悟，增強(qiáng)拒腐防變能力，涵養(yǎng)富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣”作為全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容。廣大黨員干部要自覺(jué)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，不斷改造主觀世界、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、陶冶品格情操，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，做牢記初心使命、始終忠誠(chéng)于黨和人民的合格共產(chǎn)黨員，更好擔(dān)負(fù)起為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史責(zé)任。