中央紀委國家監委網站 劉同華
張弛有度，較早可見“一張一弛，文武之道”。據《禮記·雜記下》記載：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”張是指拉緊弓弦，弛則是放松弓弦，文武則是指周文王和周武王。張弛有度的原意是指治理國家要寬嚴互相補充，不同的治理方法交替使用，后來引申為做事從容不迫。
《禮記·禮運》記載了一段孔子觀蠟的往事。在魯國，每年周歷十二月要舉行一次祭祀山川神靈的蠟祭。孔子帶著弟子子貢一起觀看祭祀。子貢擔心百姓只顧玩樂會有危險。孔子就告訴子貢：“百姓長年累月在田間勞作，借助祭祀的機會讓他們放松一下，有張有弛，才是文王武王治理天下及做事的法則，這樣也能便于更好地生產。”子貢聽了很受教益。而且，孔子通過觀看祭祀，看到人們虔誠恭敬、事情井然有序，于是很欣喜地感慨“大道之行也，天下為公”。
收放自如，在古代典籍中，多見于古人用來描述藝術創作。比如明代董其昌在《畫禪室隨筆》中有一段講述書法的話：“作書所最忌者，位置等勻。且如一字中，須有收有放，有精神相挽處。”從書法的表現形式來看，“收”體現了內斂，“放”體現了舒展。在書法創作中，如果只會收而不會放，就會拘謹而失去生機，反之只會放而不會收，就會松散無神。好的書法作品一定是該收的時候就要收，該放的時候就要放，在收放自如中呈現出神韻之美。
張弛有度、收放自如可以說是中國哲學思想的外化與體用，尤其體現了中國哲學中的辯證思維。中國傳統哲學有著濃厚的陰陽整合、萬物一體的思想特點，把天、地、人三者置于同一個“生生不息”的變化之中。“在天成象，在地成形，變化見矣”，萬事萬物表現出無窮變化。先秦時期老子提出了不同的事物具備相互依存的辯證關系，而且會互相轉化，莊子也強調“萬物皆化”，包括群經之首《周易》也指出“一陰一陽之謂道”“剛柔相推而生變化”的思想。在這種大的哲學背景的滋養之下，產生張弛有度、收放自如這樣的思想就是自然而然了。
而且，這樣的思想沒有僅僅停留在紙面上，而是深刻地走入了中國的社會發展實踐之中。通觀中國歷史發展，張弛有度、收放自如既是高明的治國理政智慧，也是社會發展規律。
戰國名將樂毅在施政的過程中就很好體現了張弛有度、收放自如的法則。樂毅本來是中山國人，但是燕國國君燕昭王禮賢下士、延攬天下人才，于是樂毅被聘為燕國的亞卿。樂毅被燕國重用之后，一方面協助燕昭王發展生產、增強國力，一方面加強與各國的聯絡，燕國得以逐步壯大。燕昭王為了向齊國報仇雪恨，任命樂毅為上將軍。在樂毅的指揮下，軍隊長驅直入，連克齊國七十余城。就在眾人因為獲勝沾沾自喜的時候，樂毅立即對燕國軍隊進行整頓，嚴令禁止搶掠百姓財物，不許侵犯百姓。樂毅每到一地，就尋訪逸民賢士，并且禮遇有加。燕軍所到之處，放寬賦稅，廢除苛政，齊國百姓很快就接納了燕軍，而且迅速恢復了生產生活。樂毅也由此名聞天下。書圣王羲之曾寫下書法作品《樂毅論》；到了唐代，樂毅又被尊為武廟十哲之一。
蘇軾是宋代大文學家，他的文章如行云流水，文理自然，他曾經說“吾文如萬斛泉源……常行于所當行，常止于不可不止”。這段話的意思是蘇軾的文章猶如萬斛泉源，隨處都會涌出來，在平地上如汩汩滔滔的流水，一天流一千里也不難。因為它能隨山石高低婉轉，隨物賦形，文思該前行的時候就前行，該停止的時候就停止。這段話，讓人看到蘇軾寫文章的張弛有度、收放自如，其實蘇軾為官也同樣秉承著這樣的理念，因勢利導為百姓興利除弊，深受擁戴。
長期以來，中華民族以高度發展的經濟和文化，屹立在世界文明的前列，而且能有效地抵抗外來侵略，維護了中華文明的完整與延續，這與努力朝著“張弛有度、收放自如”的發展目標前進，有著不可分割的歷史聯系。
步入新時代新征程，黨的二十大擘畫了全面建設社會主義現代化國家、以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的宏偉藍圖，吹響了奮進新征程的時代號角。強國建設、民族復興的宏偉目標令人鼓舞、催人奮進。面對錯綜復雜的國際國內形勢、艱巨繁重的改革發展穩定任務、各種不確定難預料的風險挑戰，就更加需要用黨的創新理論來武裝我們的頭腦，不斷把學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想引向深入。惟其如此，我們才能努力做到張弛有度、收放自如。
學深悟透習近平新時代中國特色社會主義思想，既要全面系統地掌握“十個明確”、“十四個堅持”、“十三個方面成就”這些主要內容，又要整體把握這一思想的科學體系，還必須把握這一思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場觀點方法。黨的二十大報告提出的“六個必須堅持”不僅是我們繼續推進理論創新的科學方法，也是習近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法的重要體現。只有不斷增進對黨的創新理論的政治認同、思想認同、理論認同、情感認同，真正把馬克思主義看家本領學到手，才能確保張弛有度、收放自如，不斷創造出經得起歷史和人民檢驗的實績。