《韓詩(shī)外傳》記載：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：‘君子登高必賦，小子愿者何？’”登高賦詩(shī)是中國(guó)文人的傳統(tǒng)。大抵居高望遠(yuǎn)，感天地之闊大，心胸激蕩，人的思慮也會(huì)放遠(yuǎn)，歷史的、人生的感嘆就油然而生，特別是人生之志，往往于此時(shí)抒發(fā)。
建安十二年（207年），為掃除袁紹殘余、平定東北，曹操北上征伐烏桓，并最終取得了勝利。這次勝利鞏固了曹操的后方，讓曹操看到了揮戈南向、統(tǒng)一天下的前景。得勝回師的曹操，途中登上了碣石山，詠出了《觀滄海》。其詩(shī)曰：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”
躊躇滿志的曹操，登上當(dāng)年秦皇、漢武也曾登過(guò)的碣石，心情像滄海一樣難以平靜，于是將自己的情感融匯到詩(shī)歌里，借著大海的形象表現(xiàn)出來(lái)。眼前的滄海波濤洶涌、吞吐日月，神奇壯闊，我們可以從中讀出詩(shī)人闊大的胸襟、宏偉的抱負(fù)。
八百多年后的王安石，則用一首小詩(shī)表達(dá)了一位改革家革陳除弊、無(wú)畏艱險(xiǎn)的勇氣和自信。詩(shī)曰：“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”
王安石的這首詩(shī)叫《登飛來(lái)峰》。飛來(lái)峰位于杭州，又名靈鷲峰，相傳印度僧人慧理來(lái)杭州，看到此峰，驚奇地說(shuō)：“此乃天竺國(guó)靈鷲山之小嶺，不知何以飛來(lái)？”此峰因此得名。王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里，途經(jīng)杭州時(shí)，寫(xiě)下此詩(shī)。據(jù)載，王安石在鄞縣任上即大膽改革，政績(jī)斐然，為自己后來(lái)的變法積累了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)。彼時(shí)的王安石，只有三十歲，正值壯年，心懷匡時(shí)壯志，胸有治國(guó)良策，登飛來(lái)峰，正好一抒胸臆。
王安石對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的理想有信心也有準(zhǔn)備。他堅(jiān)定地說(shuō)：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”“不畏”透露的是對(duì)一切阻礙的無(wú)畏，“自緣”表現(xiàn)的是對(duì)自己的滿滿信心。西漢人常把浮云比喻為奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”唐朝詩(shī)人李白就曾發(fā)出“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”的感慨。王安石的詩(shī)似乎是對(duì)李白的詩(shī)穿越時(shí)空的呼應(yīng)，所不同的是王安石沒(méi)有李白的那份愁。
由此又令人想到了八百多年后的譚嗣同。十八歲那年，譚嗣同來(lái)到了潼關(guān)，登上城樓，寫(xiě)下四句詩(shī)：“終古高云簇此城，秋風(fēng)吹散馬蹄聲。河流大野猶嫌束，山入潼關(guān)不解平。”在他的眼里，潼關(guān)城蒼茫雄渾、馬矯健自由、河不愿受束縛、山盡全力高聳，而他自己則奮發(fā)昂揚(yáng)、傲岸不羈，要沖決一切羅網(wǎng)。
后來(lái)，譚嗣同一路朝著自己的理想去，參加了維新變法。變法失敗，他以英勇就義的決絕最后一次表明自己的態(tài)度。他身陷囹圄，精神卻已經(jīng)站到了巍峨昆侖之巔，他在獄中題詩(shī)：“望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
中華民族從不乏仁人志士，他們站在峰頂，使得莽莽山河永存浩然之氣。（蘭林強(qiáng)）