柳宗元，字子厚，號(hào)河?xùn)|，又稱“柳柳州”，是中唐時(shí)期的杰出文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家和政治家，唐宋八大家之一，與韓愈共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并稱“韓柳”。從為學(xué)、為文、為師、為人等“四為”視角簡(jiǎn)析柳宗元的治學(xué)之道，可為我們?cè)鰪?qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)提供重要啟迪。
為學(xué)：“利于人，備于事”
柳宗元在《時(shí)令論》中提出，“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。”利于人和事，是柳宗元治學(xué)的要旨，章士釗就曾用“有益于世”來(lái)評(píng)價(jià)柳宗元。
抱負(fù)宏大。他抨擊“學(xué)而為己”“決科求仕”觀念，立志“延孔子之光燭于后來(lái)”。他傳道利民，“以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)”。貶謫中“行則膝顫，坐則髀痹”，但他窮且益堅(jiān)，“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”，寫就《永州八記》等佳作。
突破創(chuàng)新。他以批判革新為治學(xué)風(fēng)氣，《天對(duì)》回答了屈原《天問(wèn)》中的170余個(gè)疑問(wèn)，《天說(shuō)》批駁了韓愈的天命論，發(fā)展了樸素辯證法和樸素唯物論。毛澤東稱贊說(shuō)，“屈原寫過(guò)《天問(wèn)》，過(guò)了一千年才有柳宗元寫《天對(duì)》，膽子很大”，“柳宗元是一位唯物主義哲學(xué)家，見之于他的《天說(shuō)》，這篇哲學(xué)論著提出了‘天與人交相勝’的論點(diǎn)反對(duì)天命論”。
愛憎分明。他任柳州刺史時(shí)，針對(duì)兩稅法運(yùn)行亂象，“定經(jīng)界，核名實(shí)”，清查土地?cái)?shù)量和貧富戶口，切實(shí)按貧富差異納稅。他對(duì)弱者深切同情，為“手刃父仇，束身歸罪”的徐元慶鳴不平，駁斥諫臣陳子昂“誅之而旌其閭”的荒唐見解，認(rèn)定“達(dá)理聞道”不應(yīng)治罪。柳宗元贊賞吳武陵的文采，卻毫不客氣地批評(píng)其宿命論的觀點(diǎn)。
為文：“文者以明道”
柳宗元在《答韋中立論師道書》里總結(jié)，“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道”。這既反映了他的寫作態(tài)度，又折射出其寫作技巧。
改進(jìn)寫作態(tài)度。一方面，目的從“以辭為工”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊鞯馈保鼮樽⒅仃U明道理，正所謂“凡為文，以神志為主”。另一方面，重心從形式演進(jìn)為內(nèi)容，改變重句式而輕內(nèi)容的歪風(fēng)，不再一味苛求形式及文辭，避免在學(xué)術(shù)上誤入歧途。
提升寫作技巧。柳宗元注重“羽翼夫道”，考究方法。比如，規(guī)避“輕心”“怠心”“昏氣”“矜氣”，使文章深厚、嚴(yán)謹(jǐn)、清晰、謙敬；講求“抑”“揚(yáng)”“疏”“廉”“激”“固”，讓文章含蓄、明快、通達(dá)、精簡(jiǎn)、清雅、莊重。著重“取道之原”，深汲精髓。譬如，借鑒《尚書》的質(zhì)樸、《詩(shī)經(jīng)》的情理永恒、《三禮》的內(nèi)容合理、《春秋》的褒貶、《易經(jīng)》對(duì)趨勢(shì)的把握，闡明思想應(yīng)當(dāng)源于五經(jīng)等儒家經(jīng)典和堯舜孔子等儒道本原。側(cè)重“旁推交通”，知一萬(wàn)畢。他遵循儒學(xué)思想，又兼習(xí)百家之言，力推融會(huì)貫通。例如，學(xué)習(xí)《谷梁傳》的氣勢(shì)、《孟子》《荀子》的通暢、《莊子》《老子》的視野、《國(guó)語(yǔ)》的趣韻、《離騷》的幽深和《史記》的簡(jiǎn)潔。
為師：“不敢為人師”
柳宗元在十多篇論著里闡述了師道，如在《答韋中立論師道書》中明確表態(tài)“不敢為人師”。這固然有他自身的深層考慮，但也映射出其對(duì)師道的深刻感知。
重視師道。他痛心疾首于“由魏、晉氏以下，人益不事師”的師道衰微現(xiàn)象，認(rèn)為反對(duì)從師的人就像“邑犬群吠”。他自稱，以前在長(zhǎng)安時(shí)，每天有時(shí)會(huì)有幾十個(gè)后輩學(xué)者到他家門前求教。韓愈在《柳子厚墓志銘》中記載，“經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀”。可見，柳宗元所培育的后輩學(xué)者數(shù)量多、效果好。
力戒虛名。柳宗元提議“拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也”，堅(jiān)守“取其實(shí)而去其名”“去其名，全其實(shí)”。這充分顯示出他對(duì)避師之名而就師之實(shí)的期待。由此可知，他排斥老師學(xué)生的名義，不愿接受學(xué)生的尊師禮節(jié)；更關(guān)注的是能否盡為師之實(shí)、給學(xué)生帶來(lái)實(shí)際的幫助。
遵循規(guī)律。他提倡“順木之天，以致其性”種樹訣竅，凸顯因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教。柳宗元倡議“交以為師”“茍自擇之，取某事，去某事，則可矣”，彰顯出對(duì)亦師亦友的希冀、對(duì)學(xué)生主體性的推崇。他強(qiáng)調(diào)日積月累，做實(shí)做深做透文獻(xiàn)的搜集、整理、比較和綜合，以量的積累換取質(zhì)的提升。
為人：“文以行為本，在先誠(chéng)其中”
柳宗元在《報(bào)袁君陳秀才避師名書》中寫道，“大都文以行為本，在先誠(chéng)其中”，力主人品決定文品，將德行特別是真誠(chéng)視為文學(xué)修養(yǎng)的根本。
端正心態(tài)。柳宗元告誡秀才“慎勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯”，也就是慎重對(duì)待，不貪圖怪異、不雜亂無(wú)章、不急于揚(yáng)名。由此看來(lái)，他將一以貫之的內(nèi)心凈化和實(shí)踐歷練作為學(xué)問(wèn)之基。
持續(xù)學(xué)習(xí)。盡管柳宗元“少精敏，無(wú)不通達(dá)”，但仍非常重視學(xué)習(xí)。他指出，“圣人之道，學(xué)焉而必至”，表達(dá)了學(xué)習(xí)圣人之道并學(xué)成的決心。他繪制了由六經(jīng)到《論語(yǔ)》《孟子》，再到《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《楚辭》，最后到《谷梁傳》《史記》等的學(xué)習(xí)圖譜，供后輩學(xué)者熏陶思想、陶冶情操。
知行合一。他期望妻弟楊誨之“圓其外而方其中”，并表示“恒中者軸”。“方”即車箱，“圓”為車輪，“軸”是平衡用的車軸。“軸”牽制“方”“圓”，而“中”則是備受各家認(rèn)可的“大中之道”。這些映射出知行關(guān)系，涵蓋內(nèi)在境界和外在處事方略：在認(rèn)知上“方其中”，在踐行中“圓其外”，二者有機(jī)統(tǒng)一于“大中之道”。（劉有升）