迪慶州，以藏族為主體多民族聚居，民族文化異彩紛呈，在全省、全國乃至世界上都是一個多民族、多宗教文化和諧共生，人與自然和諧共處的典型范本，因多民族和諧共融的文化積淀而聞名遐邇，成為世人向往的的香格里拉。迪慶有著豐富的民族文化和歷史資源，在迪慶各民族的傳統文化中，也包含了“崇節儉”“畏法度”“知廉恥”等廉政的思想，這也是當前廉政文化悠久歷史的源頭。
一、迪慶豐富深厚的文化中蘊含著廉政文化
藏傳佛教主張眾善奉行、諸惡莫作，受此影響，揚善棄惡成為藏族傳統倫理道德中最基本的內容。在迪慶群眾中，揚善棄惡也是實行仁政行為的重要標準之一。格薩爾之所以成為藏族人民理想人格的典范，就是因為他是一個愛護百姓、英勇智慧的賢明國王。他在人間降伏妖魔，抑強扶弱，救護生靈，使百姓過上太平的日子。《禮儀問答寫卷》向人們提出做人的標準：“做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報恩、知恥、謹慎而勤奮”；同時也提出“非做人之道，是偏祖、暴慶、輕浮、無恥、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰”。這些道理告誡人們，生活中應該正直善良、禁止行邪惡行兇。
藏族歷史及故事傳說中，有很多內容涉及道德起源、道德原則、道德規范、道德評價及人們應該具有的道德品質等人類道德生活和道德觀念的各個方面。在《藏人之由來》故事中，形象具體地描繪了藏族先民最初的人種起源及性道德意識與善惡觀念的產生。在《世界形成歌》中，通過藏族先民們最初對世界起源的認識，曲折隱晦地反映了他們對道德起源的看法。《蛋生英雄》中，則稱一位英雄剛從蛋里誕生出來，就具有形同猛獸、手腳堅硬、勇武有力的英雄氣概，而力量和勇敢在當時被看作美德而為人們所崇尚。在《青裸種子的來歷》故事中，同樣熱情地歌頌了一位為藏族人作出貢獻的英雄人物，他聰明、勇敢、善良。為了讓人們吃上糧食，他歷盡艱險和磨難，不惜被蛇王變成狗身，但卻獲得了愛情，得到了青裸種子，使藏族人都過上了幸福生活。這些樸素故事反映了早在數千年前藏族先民們所追求的道德理想和道德愿望。
藏族格言中講：“想用謊言欺騙人，實際是欺騙自己；說一次謊話，再說真話也不信。”格言中主張“對正直的學者要親近，對詭詐的學者要當心；對老實者要仁慈，對狡獵者要拋棄”。松贊干布時期制定的法律就有禁止說謊法。《禮儀問答寫卷》中要求人們“勿說假話”，要“施以真言”“不說謊言”，才能取得別人的信任。藏族很多民間故事中都反映了誠信的品德，如《誠實的牧人》《騙親被虎吃》等。告誡人們誠信既是做人之道理，也是維護正常社會秩序的道德基石，同時也是社會規范的重要內容。如“跟上好的能學好，跟上壞的能學壞”“烏鴉的羽毛洗不白，壞人的邪念改不掉”“如果雞蛋沒有裂縫，那么蒼蠅無處下嘴”“沏茶者即使是喇嘛，也不要先給自己沏”“小河溪流響聲大，學識淺者傲氣大”“大路不走野草多，人不學習知識少”等等，具有道德訓誡、教化的功能。
藏族倫理道德基于家庭道德的規范，形成了人們對國家的認同感。在藏族民間流行的諺語里寫道：“對父母心里孝敬，對祖國一定忠誠。游子對母親吐露深情，如羊羔跪著吃奶。”“如果山上無雪，川里怎能下雪。”“沒有祖國的強大，人民怎能安康？”“做人要像格薩爾，愛國愛民稱英雄；辦事要像察根王，大公無私暖人心。”藏族歌謠中：“馬鹿不離草原，魚兒不離湖水，所有藏族人民，不離黨的領導。共產黨的恩惠，比那雪山頂高，努力發展生產，報答黨的恩德。”這首歌表達了藏族人民對共產黨的信任，相信在共產黨的領導下生活會越來越好，永遠會維護黨的政策，勤勞工作，提高生活水平，發展生產力的思想。“咱們群眾當中，文化層次分清，您的水平較高，要為人民做事，我的水平較差，就要努力學習。”這首歌表達了在新社會里大家都可以學知識，不僅學知識，還要學好知識，努力學習一門本領，時刻想著為人民服務的思想。“清澈湖水底是魚兒快樂家園，新的社會里面，人民生活幸福，能過幸福生活，全靠黨的恩惠，從此藏族人民，聽取黨的教導，家鄉建設搞好。”這首歌表達了在黨的領導下解放藏族人民，如今藏族人民已經過上平等幸福的生活。要聽黨的教導，建好自己的家鄉。這簡練、樸實的語言表達了藏族人民對祖國的真誠熱愛，它不僅凝聚著藏族人民對國家的真誠、樸實的情感，同時也是藏族倫理道德文化的和諧思想價值在處理個人與祖國關系上的反映。長期以來，人們把對祖國的態度和行為作為“善業”，成為道德評價的最高標準。
藏族是一個重禮節、善于處理人際關系的民族。在日常生活禮儀中，敬獻哈達是人與人交往的必備內容，無論是婚喪嫁娶、走親訪友拜訪師長、書函往來、節日慶祝、喬遷新居，哈達是必不可少的禮品，也是溝通人際關系的紐帶。其寓意非常廣泛，既有祝福、敬仰、歡聚、慶祝之意，也有哀悼、同情之情。禮儀文明是藏族交往的又一特點，藏族特別注重語言美，在待人接物、處理人與人之間的各種利益時，強調“施以真言”“不言妄語”，強調語言表達中的優雅、文明是做人之道的重要內容。可見，真誠、不說謊是藏族處理人際關系的重要道德標準。此外，團結、平等與和睦也是藏族道德信條中的重要內容，強調為人正直、善良，以誠信取信于人，團結互助，彼此尊重、理解乃至彼此信任。藏族人倫道德思想已浸人在整個民族肌體中，體現出一種民族的精神。
藏族文化的另一精神主線即“鎮壓殘暴、壓制強梁、扶助弱小、為民除害”“崇尚良善，人類之間的和諧相處，行善修好，反對相互廝殺和暴力行為，主張人與自然、人與人之間的和平相處。戰爭、災荒、人間的爾虞我詐，你爭我奪，使無數的人們感受到寬容的可貴、和平的可貴、和諧的可貴。”這些精神被充分反映在《格薩爾王傳》《薩迦格言》以及《智美更登》等名篇佳作之中，它通過歷史的傳承，至今仍不斷鼓勵著人們去愛好和平，反對暴力，講究友善，消除隔膜。千百年來形成的百折不撓、自強不息、敢為人先、廉潔自守精神，使人們在潛移默化中認知、感悟、傳承優秀文化，陶冶情操，提高素養。
二、民族廉政文化對黨風廉政建設有推動和促進作用
第一、營造社會良好風尚，積極推動反腐倡廉建設。迪慶民族在繁衍生息的過程中，創造了形式多樣、內涵豐富的民族文化，這些文化既體現了中華民族自強不息的民族精神，也是當前廉政文化建設的重要智力寶庫，挖掘和利用民族文化中的廉政文化資源是推進廉政文化大眾化和社會化的重要途徑。迪慶人民千百年來形成的百折不撓、自強不息、敢為人先、廉潔自守精神，使人們在潛移默化中認知、感悟、傳承優秀文化，陶冶情操，提高素養。同時，注意弘揚迪慶各族同胞中的先進事跡，樹立榜樣，用可信可親的身邊人、身邊事教育人，如榮獲“全國城鎮婦女‘巾幗建功標兵’”“全國郵政系統模范投遞員”榮譽稱號的德欽縣云嶺鄉女郵遞員尼瑪拉姆，全國“公安楷模”羊拉派出所、迪慶最美基層干部、最美醫生、最美扶貧干部、最美少年等等，使各種體現迪慶精神與核心價值觀的先進事跡成為激勵廣大黨員干部開拓進取、奮發有為的強大精神動力，增強廉政文化的感召力和凝聚力。
第二、發揚優秀傳統民族文化，發揮內部約束作用。少數民族有尊老愛幼，和睦共處，樂施好善，熱情好客的良好習俗，對良好社會風尚的形成起到了積極的作用。如：教育子女注重言傳身教，鄰里互助以善為榮，揚善行善以惡為恥等等。這些良好的習俗，從小來講是家風，從大的講，是一個村的村風、一個社會的風氣和一個民族民風的良好體現。它影響到社會各個層面，對于我們營造“以廉為榮、以貪為恥”的社會良好風尚，對反腐倡廉建設可以起到積極推動作用。
第三、運用民族傳統文化，增強干部自律意識。少數民族在歷史長河中，逐步形成一些村規民約。藏族、納西族、傈僳族、白族等民族都從小告誡子女不得盜竊、賭博、打罵、欺負他人、不得嫌貧愛富等，有淳樸的民風和家規。“心胸要正直，手腳要干凈”“背后說人，自有后丑；為人清白，自后不污”等等從小就從老人口里得知的警醒做人要自律自省、不貪不占的道理，從行為上從一定意義上講，能促進少數民族領導干部廉潔自律，筑牢思想道德防線。
第四、利用傳統民族文化的傳承，推進廉政文化傳播。少數民族優秀傳統文化有助于進一步密切黨群干群關系。廉政文化社會化需要載體和平臺，單一的宣教形式，不僅滿足不了大眾的需求，而且不能實現寓教于樂而流于形式。拓寬廉政文化傳播途徑，借鑒民族文化的傳承方式，采用豐富而又多樣的形式。少數民族都有自己傳統的節日和文化活動，藏族的藏歷新年、鍋莊表演、熱巴舞蹈，納西族的二月八、傈僳族的闊時節、彝族的火把節等這些節日活動的目的或祈求豐收，或祭祀祖先，或為男女青年搭建談婚論嫁的平臺，或加強人們之間的交流互動。不論源于何種原因和目的，它都是各民族在各自歷史發展進程中形成的用于凝聚人心、團結力量、抒發感情、增進交流的方式。通過這些活動的開展，能進一步增進各民族的交流與融合，有利于增強民族自信心和自豪感，密切黨群干群關系。
第五、借助藝術文化的表現形式，豐富廉政文化表達方式。藝術在表現形式上具有多樣性，在傳播途徑上具有快捷性，在影響范圍上具有廣泛性，這些特性決定了藝術文化與其他文化相比，在傳播文化、影響受眾、熏陶教育等方面具有更加得天獨厚的優勢。推進廉政文化社會化，應將廉政文化與藝術文化進行有機結合，讓豐富的藝術形式來推廣廉政文化。充分利用迪慶民族文化的多種樣式不斷豐富和拓展廉政文化建設的載體，加強組織協調，積極整合文化、民宗部門和民間文藝團體、民間愛好者的力量，逐步實現人才和資源的共享。如：維西縣出版的《風清氣正萬花紅》《清廉的定格 征程的足跡》廉政文化作品選集，維西傈僳族特色的廉政文化展示區，都為廉政文化建設營造了反腐倡廉的濃厚氛圍。同時，在“廉政教育宣傳月”“五月賽馬節”“民族團結節”“二月八”“闊時節”等傳統活動期間，廉政教育進一步融入在迪慶民族文化之中，如：民歌大賽、民間文化展演和歌舞表演等活動中都有廉政方面的內容，這些民族文化藝術作品有效改善了地方的社會風氣和政治生態環境。
廉政文化，是人們關于廉潔從政的思想、信仰、知識、行為規范和與之相適應的生活方式、工作方式和社會評價，從根本上反映著一個階級、一個政黨的執政理念、執政目的和執政方式，是廉潔從政行為在文化和觀念上的客觀反映。反腐倡廉建設是各級黨委的一項重要工作，沒有地域、民族乃至國家之分，而廉政文化建設作為反腐倡廉建設的重要載體和抓手，在新形勢下，如何更好地發揮廉政文化的作用，顯得更為重要。習近平總書記在十八屆中央政治局第五次集體學習時指出，要“大力加強反腐倡廉教育和廉政文化建設。我國歷史上，歷朝歷代的統治者為了維護自己的統治地位，都高度重視道德建設特別是為政者的道德建設。中國歷史上形成和留下了大量這方面的思想遺產，雖然這里面有封建社會的糟粕，但很多觀點至今仍然富有啟發意義。”民族文化作為人類生活中普遍而特殊的一種社會存在，既是一種價值取向，又是一種典章制度，還是一種社會風習和生活方式，兼具文化意識和社會生活等多重特性。廉政文化可能是一種正在生成的趨勢，需要從文化的角度來探索研究廉政的觀念、制度、行為和表現。廉政文化建設是一項十分嚴肅的系統工程，需要借助多方制度和機制來予以保障和推進。如果能夠持續深挖和不斷激活傳承民族文化中的有益價值，并與廉政文化建設有機地結合起來，充分發揮民族文化約定俗成、為人喜聞樂見、被大眾普遍認可和接受的內在價值特性，那么廉政文化建設必將會取得事半功倍的良好效果。（王萍）