●“將教天下，必定其家，必正其身。”廣大黨員干部要身正教子，更要從嚴(yán)教子，不僅要嚴(yán)格約束子女守紀(jì)守法，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)子女修身立德、成人成才，這才是正確的治家教子之道。
《莊子·外篇》載有這樣一則寓言：“昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”魯侯用自認(rèn)為最好的酒肉和音樂(lè)來(lái)供養(yǎng)海鳥(niǎo)，實(shí)際上卻違背了海鳥(niǎo)的天性，愛(ài)鳥(niǎo)最終卻變成了害鳥(niǎo)。
無(wú)獨(dú)有偶，馮夢(mèng)龍《古今譚概》中也有個(gè)“翠鳥(niǎo)移巢”的故事：“翠鳥(niǎo)先高作巢以避患，及生子，愛(ài)之，恐墜，稍下作巢。子長(zhǎng)羽毛，復(fù)益愛(ài)之，又更下巢，而人遂得而取之矣。”翠鳥(niǎo)因?yàn)閾?dān)心雛鳥(niǎo)從高處墜落，而將巢穴一再下移，反而讓雛鳥(niǎo)陷入被人捉住的危險(xiǎn)。
無(wú)論是供養(yǎng)海鳥(niǎo)還是撫育雛鳥(niǎo)，“愛(ài)之反而失之”，其原因就在于過(guò)分溺愛(ài)，反倒令其失去了很多成長(zhǎng)中該有的經(jīng)歷和磨煉。
推而論之，治家教子也是這個(gè)道理。先賢圣哲不僅注重自我修養(yǎng)，在家風(fēng)家教方面也倍加重視。如，清代鄭板橋教育子女，讀書(shū)、中舉、做官都是些小事，第一要?jiǎng)?wù)是明理，做個(gè)好人。他還專(zhuān)門(mén)為子女定下規(guī)矩，要忠厚待人，不可凌辱婢仆，不可錦衣玉食。又如，清代曾國(guó)藩官至高位，但始終保持清醒：“吾在外既有權(quán)勢(shì)，則家中子侄最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也。”再如，清代林則徐對(duì)于是否該留錢(qián)財(cái)給子孫亦有精辟見(jiàn)解：“子孫若如我，留錢(qián)做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)。”
在當(dāng)今，也有許多優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部不僅自己作風(fēng)過(guò)硬，而且是廉潔齊家的模范。如，“義烏小商品市場(chǎng)的催生培育者”謝高華在衢州市任職期間，其子謝新彪轉(zhuǎn)業(yè)被分配到他所分管的下屬部門(mén)工作，謝高華知道后堅(jiān)決不同意，說(shuō)“只要我管的地方你就不能去”。又如，改革開(kāi)放試驗(yàn)田“蛇口模式”的探索創(chuàng)立者袁庚，對(duì)兒女要求也極其嚴(yán)格。其子袁中印在擔(dān)任蛇口免稅公司總經(jīng)理期間，有一次下屬犯了錯(cuò)，袁庚卻狠狠地批評(píng)兒子，雖然沒(méi)有直接參與，但也說(shuō)明管理有漏洞，應(yīng)該引咎辭職。袁中印咬牙辭職承擔(dān)責(zé)任，并且聽(tīng)從父親的告誡，在外辦事從不打父親的旗號(hào)。
習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)家教的重要性，并對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出了明確要求。新修訂的黨紀(jì)處分條例中，對(duì)“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不重視家風(fēng)建設(shè)，對(duì)配偶、子女及其配偶失管失教”的情形作出明確規(guī)定，違紀(jì)者將受到相應(yīng)處分。將家風(fēng)建設(shè)納入黨內(nèi)法規(guī)加以規(guī)范，將道德約束變成紀(jì)律“硬杠杠”，不僅說(shuō)明黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)家教不是小事私事，也是全面從嚴(yán)治黨的具體生動(dòng)體現(xiàn)。
正所謂，“將教天下，必定其家，必正其身。”廣大黨員干部要身正教子，更要從嚴(yán)教子，不僅要嚴(yán)格約束子女守紀(jì)守法，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)子女修身立德、成人成才，這才是正確的治家教子之道。（張宏）