張履祥教子:守耕讀 盡職分

發(fā)布時(shí)間:2017-10-31 10:34:49   來(lái)源:中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察雜志

然耕與讀又不可偏廢,讀而廢耕,饑寒交至;耕而廢讀,禮義遂亡。

清廷自定鼎中原以后,為籠絡(luò)士人之心,力倡科舉取士,一時(shí)士人多夤緣攀附。但在浙江桐鄉(xiāng)清風(fēng)里楊園村的一處僻靜之宅,隱居著一位“不合時(shí)宜”的理學(xué)名儒——張履祥。張履祥(1611-1674),字考夫,號(hào)念芝,學(xué)者稱之為“楊園先生”。入清后,他便決意放棄仕途。

張履祥老來(lái)得子,四十七歲時(shí),他的長(zhǎng)子維恭出生;五十一歲時(shí),他的次子與敬出生。自此,張履祥更置身于場(chǎng)屋之外,終日以課子著述為事,小廬陋巷,往往書聲不絕。由于疾病縈身,他對(duì)于兩位愛子,深恐來(lái)不及親誨,所以在課讀之暇,他寫作了《訓(xùn)子語(yǔ)》數(shù)篇,希望能借此垂教于后世子孫。

固守農(nóng)士家風(fēng)

在《訓(xùn)子語(yǔ)》中,張履祥說(shuō):“子孫只守農(nóng)士家風(fēng),求為可繼,惟此而已。”意思是,教導(dǎo)他的子弟要勤于務(wù)農(nóng),只有如此,才是保世承家之本。中國(guó)古代社會(huì)有士、農(nóng)、工、商四業(yè)。士居四民之首,地位最尊。然而,作為一代理學(xué)名儒的張履祥,為什么不教導(dǎo)其子弟“從士”,而偏偏要“勸農(nóng)”呢?

當(dāng)時(shí),許多士人對(duì)“務(wù)農(nóng)”十分輕視,他們紛紛棄農(nóng)而競(jìng)相參加科舉考試,試圖以此走上富貴通達(dá)之途。再加之務(wù)農(nóng)多艱辛,在田間耕作的農(nóng)民一年忙下來(lái),還要繳納地租,服勞役。即使在豐收之年,也所剩無(wú)幾。有些人甚至生活不能自給,需要靠借貸度日。于是,“以耕為恥”的觀念在士人之中根深蒂固。

但張履祥對(duì)勤于稼穡卻有著另外一種理解。他認(rèn)為,人立于世,須有恒業(yè),“無(wú)恒業(yè)之人,始于喪其本心,終至喪其身”。就是說(shuō),一個(gè)人如果不謹(jǐn)慎地選擇一項(xiàng)事業(yè),只是隨波逐流,最終會(huì)使他喪失理想和志向。他認(rèn)為,進(jìn)入仕途固然擁有了權(quán)貴,但當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)斗爭(zhēng)尖銳,身敗名裂者不在少數(shù);而商人雖然能握有豐資,但富貴貧賤,不過(guò)一時(shí)的機(jī)遇,自有定數(shù),“非但子孫再世將不可問(wèn),身命之不保者眾矣”。

與士、商的無(wú)常形成對(duì)照的是,務(wù)農(nóng)雖艱辛,所剩結(jié)余也有限,但憑此卻能“養(yǎng)生送死,思無(wú)越畔,世世恒于斯”。于是,張履祥主張惟有實(shí)業(yè)立身,方可久行于世。他勸告子弟要勤于稼穡,懂得其中的辛苦,并以漢代舉“孝悌力田科”為例,證明“力田”乃實(shí)學(xué),自古以來(lái)就多被倡導(dǎo)。張履祥從小就培養(yǎng)子孫的“愛農(nóng)”意識(shí),可使其“無(wú)游惰之患,無(wú)饑寒之憂,無(wú)外慕失足之虞,無(wú)驕侈黠詐之習(xí)”。從根本上來(lái)說(shuō),他勸誡子弟“務(wù)農(nóng)”,實(shí)際上是要借此歷練心智尚未成熟的子弟,使其祛除墮怠與虛榮之心,從小養(yǎng)成勤勞的習(xí)慣,這才是立身保家的根本之道。

耕讀不可偏廢

在張履祥看來(lái),勤于耕作只是立身的一個(gè)前提,不可整日僅僅從事于務(wù)農(nóng)。他對(duì)子孫說(shuō):“然耕與讀又不可偏廢,讀而廢耕,饑寒交至;耕而廢讀,禮義遂亡。” 張履祥教育他的兒子在務(wù)農(nóng)的基礎(chǔ)上,還要讀書,“雖肄《詩(shī)》《書》,不可不令知稼穡之事;雖秉耒耜,不可不令知《詩(shī)》《書》之義”。在他看來(lái),耕與讀是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,只讀書而不去耕作,則衣食堪憂;只耕作而束書不觀,則難明大義。

耕讀這樣的道理,說(shuō)起來(lái)容易,但真正做起來(lái)卻非易事。為此,張履祥反復(fù)告誡其后代耕讀二事不可虛而無(wú)實(shí):“又不可虛有其名而無(wú)其實(shí),耕焉而田疇就蕪,讀焉而詩(shī)書義塞。”耕田要身體力行,勤于勞作,這樣田地才不會(huì)荒蕪;讀書不僅僅是背誦字句,更要知曉其中的義理。“力耕”“力學(xué)”也是古人立身行事的法門,“天之生人,俱有心思智慮,俱有耳目手足,茍能盡力從事,何患恒心或失而世業(yè)弗永乎?”

其實(shí),張履祥的“耕讀自守”也是針對(duì)時(shí)人缺乏獨(dú)立的進(jìn)取精神有感而發(fā)的。當(dāng)時(shí)許多人一旦攀附權(quán)貴后,便驕奢無(wú)度,恣意妄為;而一旦稍有失意,則又妄自菲薄,怨天尤人。所以,張履祥諄諄告誡子孫,“唯能守耕讀,能盡職分,然后隱居求志,行義達(dá)道,方可造此”。可見,張履祥的“耕讀自守”,并不是固步自封,而是要在此基礎(chǔ)上求志、行義、達(dá)道。

他還曾將三國(guó)時(shí)期諸葛亮躬耕南陽(yáng)的事跡作為典范來(lái)教育子孫。他說(shuō),諸葛亮在南陽(yáng)隱居耕讀,表面上看是不求聞達(dá),實(shí)際上則是胸有詩(shī)書而待賢主啟用。諸葛亮的耕讀,是其自立而不茍且于權(quán)貴的高尚品質(zhì),“此古人進(jìn)退所以綽綽余裕也”。

圣賢之書傳家

清初江浙地區(qū)逐漸由戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)向承平,社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)與發(fā)展,富商巨賈云集于都市之中,社會(huì)風(fēng)氣也愈加澆薄。這樣的環(huán)境對(duì)讀書人價(jià)值觀的影響很大,許多人看到官學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)后,因科舉失敗而饑寒交迫;一些官宦富貴子弟,雖讀詩(shī)書,但多有敗行,“遂以歸咎讀書”。當(dāng)時(shí)的江南社會(huì)中流行著一種讀書無(wú)用的觀念。在這樣的環(huán)境下,張履祥提出:“古人為家惟尚禮義,今人為家惟尚貨才。”他認(rèn)為,之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,是因?yàn)檫@些人所讀之書不過(guò)是形式僵化的科舉時(shí)文,并非修身養(yǎng)性之書。對(duì)此,他主張應(yīng)當(dāng)教育子孫多讀圣賢之書。

張履祥更是鮮明地指出,人若潔身自愛,惟有讀圣賢書;若愛及其子女,也惟有教其讀圣賢書。古之圣賢,皆是品格高尚的人,其所著之書,也都是這些圣人思想的精華,蘊(yùn)藏了豐富的人生智慧。因此,讀圣賢之書“愚者因之以智,不肖因之以賢”。若不令子孫讀書而任其性情,難免會(huì)沾染時(shí)俗流弊,則人倫義理不能通曉,“有親不知事,有身不知修,有子不知教”。尤其對(duì)于那些原本天資聰穎的子弟,若不以圣賢之書加以有效誘導(dǎo),反而可能會(huì)使他們變得心思黠詐。張履祥深刻地認(rèn)識(shí)到:“一世廢學(xué),不知幾世方能復(fù)之,足為寒心。”

那么,究竟何為圣賢之書?張履祥認(rèn)為程朱理學(xué)之書即圣賢之書。但對(duì)于孩童而言,尚不能完全理解其大義。他主張先從朱熹的《小學(xué)》一書入手,該書從教導(dǎo)兒童灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退開始,循序漸進(jìn)地再到教授他們禮義詩(shī)書之文,最終使其明人倫綱常之大義。張履祥說(shuō),“果能篤信此書而服行之,雖為農(nóng)夫,足有君子之行矣”。

在父親的親自授課和諄諄教誨下,張履祥的兩個(gè)兒子維恭和與敬從小“書聲不絕”,勤于勞作,遠(yuǎn)離世族權(quán)貴,潔身自愛,潛心研學(xué)程朱理學(xué)。在張履祥辭世三十年后,清代著名文學(xué)家汪森曾稱贊張履祥所作《訓(xùn)子語(yǔ)》于一切人情事理,闡述精核,“非獨(dú)先生之子當(dāng)遵而不失,即凡為子者,皆可作座右銘也”。(李立民)

卜憲群點(diǎn)評(píng)

相傳孔子說(shuō)“禮失求諸野”,意思是說(shuō)禮儀遺失了,可以到民間去尋找。非在廟堂之上而在民間可以找到失去的禮儀,是因?yàn)橹腥A文化的傳承不僅依靠廟堂之上的黃鐘大呂,也有賴于鄉(xiāng)間牧笛。我國(guó)歷史上耕讀并重的思想意識(shí),正是保存文化傳統(tǒng)的一條重要途徑。耕讀并重的文化傳統(tǒng)是我國(guó)歷史特點(diǎn)決定的。這一傳統(tǒng)意識(shí)既把務(wù)農(nóng)視為普通人家安身立命的根本保障,又強(qiáng)調(diào)讀書明禮,步入仕途以求家族的綿延長(zhǎng)久。

張履祥生逢明末清初的動(dòng)蕩之世,既目睹了明末的腐敗世風(fēng),又拒絕接納新的清王朝,故以耕讀并重的文化傳統(tǒng)教育子女知稼穡之艱難,懂怠惰奢靡之危害。值得注意的是,張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》中關(guān)于耕與讀辯證關(guān)系的分析,彰顯出一位理學(xué)家的智慧與才華。(卜憲群:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng))

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