孔子，名丘，字仲尼，我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派始祖。孔子的學(xué)說(shuō)、思想和人格，尤其是“仁政”和“德治”的思想，不僅深刻影響了我國(guó)數(shù)千年思想文化的發(fā)展，還影響到鄰國(guó)和遙遠(yuǎn)的歐洲，在世界文化的整體格局中占有極為重要的地位。
孔子68歲時(shí)，魯國(guó)統(tǒng)治者給了他很好的物質(zhì)待遇，并尊他為“國(guó)老”。后世尊稱孔子為“圣人”和“萬(wàn)世師表”，他的言論被其弟子收集于《論語(yǔ)》。 孔子儒學(xué)之思想精髓均被《論語(yǔ)》所包容。
孔子“仁政”和“德治”的思想精華，集中體現(xiàn)了他的廉政思想。《論語(yǔ)·為政》中記載：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《論語(yǔ)·子路》中記載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”
孔子“道之以德，齊之以禮”，“為政以德”，即“以德道之，以禮齊之”，“以德為政”。老百姓“有恥且格”，“譬如北辰，居其所而眾星共之。”前是孔子“禮治”和“德政”主張。后是孔子“禮治”和“德政”效果。“禮治”、“德政”和孔子“仁愛”、“愛人”一致，強(qiáng)調(diào)對(duì)于被統(tǒng)治者的道德教化，強(qiáng)調(diào)在人們能夠容忍的限度內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，體現(xiàn)對(duì)于人的尊重，使他們以禮為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我約束，從而維護(hù)正常的統(tǒng)治秩序。季康子問(wèn)政于孔子，孔子釋“政”為“正”，此“正”即指統(tǒng)治者統(tǒng)治“端正”、“正當(dāng)”，且“子帥以正”——帶頭走正道；則“孰敢不正？”——誰(shuí)還敢走歪門邪道？“于從政乎何有？”——治理國(guó)家還有什么困難呢？也即是統(tǒng)治者“其身正”之，繼而人“正”而“行”、眾“正”而“從”、家“正”而和、國(guó)“正”而昌。
老子《道德經(jīng)》第六十章言：“治大國(guó)，若烹小鮮。”其“若烹小鮮”之“仁”之“德”，也正是孔子“仁政”和“德治”治國(guó)理念的體現(xiàn)。唐太宗李世民言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”李世民之“正”之“知”之“明”，也即是孔子治國(guó)之“正”之“禮”之“德”。
孔子“仁政”和“德治”的廉政思想，是我國(guó)古代廉政思想中的寶貴財(cái)富，我國(guó)歷代廉吏皆以此為其廉政的基本出發(fā)點(diǎn)，極大地豐富了我國(guó)古代廉政思想的內(nèi)涵。孔子之廉政，又如：“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）；再如：“摒棄 ‘虐、暴、賊、有習(xí)（小氣）’等惡政，當(dāng)施民以實(shí)惠而自己不貪求，使民勞作有度而不生怨言，安泰自若而不傲慢，容貌威嚴(yán)但不讓人生畏”等，又亦是歷久彌新，魅力無(wú)盡，激勵(lì)一代又一代眾多從政者廉潔自勵(lì)，拒賄反貪，堅(jiān)貞為民，樹立了人民公仆“俯首甘為孺子牛”的領(lǐng)導(dǎo)者形象。（ 范麗娟）